{"id":16874,"date":"2015-11-01T11:16:47","date_gmt":"2015-11-01T08:16:47","guid":{"rendered":"http:\/\/109.232.216.219\/~bilimvegelecek\/?p=16874"},"modified":"2018-01-17T11:22:38","modified_gmt":"2018-01-17T08:22:38","slug":"katliam-ve-travma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/2015\/11\/01\/katliam-ve-travma","title":{"rendered":"Katliam ve travma"},"content":{"rendered":"

Y\u00f6netilenleri zalim baban\u0131n elinde \u00f6rselenmi\u015f \u00e7ocuklar kertesine indirgeyip, uzmanlar cemaatinin \u2018sahte iyili\u011fi\u2019ni \u00f6rselenmi\u015f ki\u015finin iyili\u011finin \u00f6n\u00fcne koyma, dolay\u0131s\u0131yla irade gasp\u0131na i\u015faret eden tuzak kavramlardan biridir travma. Zulme u\u011fram\u0131\u015f olan\u0131n toplumsal sistem i\u00e7ine \u0130sevi kabul\u00fcn\u00fcn t\u00f6reni, travma ve benzeri kavramlar etraf\u0131nda \u00f6r\u00fcl\u00fcr. <\/em><\/p>\n

-I-<\/strong><\/p>\n

Paris\u2019in banliy\u00f6lerinden biri olsa gerek. Zaman da Ma\u011fripli \u00e7ocuklar\u0131n Paris sokaklar\u0131n\u0131 yakt\u0131\u011f\u0131 y\u0131llar, ya da biraz sonras\u0131. Bourdieu orada, o g\u00fcn, \u00e7o\u011fu Ma\u011fripli olan Frans\u0131z yurtta\u015flar\u0131n\u0131n doldurdu\u011fu, konu\u015fulanlardan anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re o gen\u00e7lerin eme\u011fiyle y\u00fcr\u00fcyen bir k\u00fclt\u00fcr merkezinde ve bir \u00f6z Frans\u0131z olarak gen\u00e7lerin \u00f6fkelerini \u00fczerine \u00e7ekmi\u015f durumda. Temel sorun entelekt\u00fcelin konumu ile banliy\u00f6 hakikati aras\u0131ndaki gerilim. Bourdieu\u2019nun her halinden mevcut duruma katlanmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131yor. Ki bu \u00e7aba onun orada sahiden bulundu\u011funun en \u00f6nemli i\u015fareti gibi\u2026 Sabrediyor ve o salona yerle\u015fmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor.<\/p>\n

\u00dczerine yap\u0131lm\u0131\u015f belgeselin ad\u0131nda da ka\u00e7ak yapt\u0131\u011f\u0131 gibi, Bourdieu ger\u00e7ek<\/strong> bir Frans\u0131z: \u201cSosyoloji bir d\u00f6v\u00fc\u015f sporudur.\u201d Do\u011fu\u2019da sanat olan\u0131n spora d\u00f6n\u00fc\u015fmesinden s\u00f6z ediyorum. Fakat ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 topraklarda bir duygu birli\u011fi arad\u0131\u011f\u0131, vicdan\u0131n\u0131 sa\u011flam tutmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131, onun deyi\u015fiyle \u2018grev k\u0131r\u0131c\u0131\u2019 bir toplumbilimci olmad\u0131\u011f\u0131 da a\u015fik\u00e2r. Bir \u015fey, yine de s\u00fcr\u00e7\u00fcyor\u2026 Karde\u015fli\u011fi hat\u0131rlat\u0131rken, H\u0131ristiyan vaizlere d\u00f6nmekten \u00fcrk\u00fcyor, bunu dile de getiriyor,\u00a0 ya da, belgeselin sonunda, o k\u00fclt\u00fcr merkezinin k\u00fcrs\u00fcs\u00fcnde ajitprop bir konu\u015fma yapmak arzusunu bildirip bu arzuyu nas\u0131l s\u00f6nd\u00fcrmesi gerekti\u011fi ile dertlenip duruyor. Sonunda, kendi hik\u00e2yesi ve bildiklerinin \u00f6tesine ge\u00e7mesi gerekti\u011fini an\u0131ms\u0131yor. Birini an\u0131ms\u0131yor, \u00f6lmeden \u00f6nce kitab\u0131n\u0131 yay\u0131na haz\u0131rlamas\u0131 i\u00e7in kendinden destek isteyen Ma\u011fripli toplumbilimci Abdelmalek Sayad\u2019i. Ve onun kitab\u0131n\u0131, M\u00fcltecinin Kederi<\/em>\u2019ni. An\u0131ms\u0131yor ve kadim bir kural\u0131 an\u0131msat\u0131yor: h\u00fckmedenler h\u00fckmettiklerini b\u00f6l\u00fcp y\u00f6netirler. Fakat m\u00fcltecinin kederi ile ortakla\u015fan ise \u015fudur; h\u00fckmedenler, san\u0131l\u0131r ki 7\/24 h\u00fckmettiklerini b\u00f6lme planlar\u0131 yaparlar, y\u00f6netmek i\u00e7in. Oysa y\u00f6netilenlerin birbirlerine tavizsizliklerinde haz\u0131r topraklar\u0131 bulur h\u00fckmedenler.<\/p>\n

Bourdieu, belli ki kendi d\u00fcnyas\u0131nda g\u00f6n\u00fcl birli\u011fi etti\u011fi Sayad\u2019in ruhunu da o k\u00fclt\u00fcr merkezine \u00e7a\u011f\u0131rarak ge\u00e7ebiliyor k\u00fcrs\u00fcden salona. \u00c7\u0131k\u0131\u015fta Ma\u011fripli gen\u00e7lerle y\u00fcr\u00fcyor. Salondayken ad\u0131 en belirli olan o iken, kendisine soru soranlar\u0131n hepsinin ad\u0131n\u0131 caddede merak ediyor; sorulara bir ad vermek ister gibi\u2026 Abdullah, Said\u2026 Mek\u00e2na ve zamana as\u0131l\u0131 kalan ise toplant\u0131 \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131nda banliy\u00f6n\u00fcn caddelerine Baurdieu\u2019nun dilinden d\u00f6k\u00fcl\u00fcyor: \u201cBir toplumsal hareket fikri\u2026 Tek yolu bu!..\u201d<\/p>\n

-II-<\/strong><\/p>\n

Ankara Katliam\u0131\u2019ndan sekiz g\u00fcn \u00f6nce 2 Ekim g\u00fcn\u00fc \u0130zmir\u2019de yap\u0131lan Oda\u011f Psikanaliz ve Psikoterapi G\u00fcnleri\u2019nin konu\u011fu Hint as\u0131ll\u0131 Amerikal\u0131 psikanalist Salman Akhtar\u2019d\u0131. \u2018K\u00f6t\u00fc \u015feyler\u2019den s\u00f6z etti\u2026 Yalan, kand\u0131rma, ihanet ve intikam gibi. Bunlar\u0131n ruhsal dinamiklerinden\u2026 \u0130nsan ruhsall\u0131\u011f\u0131 \u00fczerine \u00e7ok d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015f, emek vermi\u015f, do\u011funun sezgisi-g\u00f6rg\u00fcs\u00fc ile bat\u0131n\u0131n bilgisini bulu\u015fturma derdini de belli ki ye\u011fin duymu\u015f biri Salman Akhtar. \u015eimdi onun Haydarabatl\u0131 M\u00fcsl\u00fcman bir ailenin \u00e7ocu\u011fu oldu\u011funu ve 27 ya\u015f\u0131nda psikiyatri e\u011fitimi i\u00e7in Amerika\u2019ya g\u00f6\u00e7t\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcnce Ankara Katliam\u0131\u2019n\u0131n d\u00fcnya katliamlar tarihinde eklemlenece\u011fi ac\u0131n\u0131n tarihi -benzer katliamlar\u0131n Afganistan ve Pakistan\u2019da y\u0131llar \u00f6nce ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 hat\u0131rlayal\u0131m- ile ister istemez bir ko\u015futluk da kurdum, u\u011fra\u015ft\u0131\u011f\u0131 dertlerle. Yani \u2018k\u00f6t\u00fc \u015feyler\u2019 ile.<\/p>\n

Epeydir, birini bunca muhabbetle dinledi\u011fimi an\u0131msam\u0131yorum. Anlatt\u0131klar\u0131 i\u00e7erisinde bizim yak\u0131n tarihimiz ve i\u00e7inde bulundu\u011fumuz toplumsal s\u00fcre\u00e7le ilgili \u00f6zellikle iki \u00e7\u00f6z\u00fcmlemesi \u00e7arp\u0131c\u0131yd\u0131. Bunlardan biri; yalan t\u00fcrlerine dair s\u00f6yledikleriydi. Narsisistik yalanlar\u0131n utan\u00e7la ve ki\u015finin kendisini saklamas\u0131yla, psikopatik yalanlar\u0131n \u00e7\u0131kar elde etmeyle ili\u015fkisi bir yana, toplum olarak \u015fimdilerde iyi tan\u0131d\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir ba\u015fka yalan tipine \u00f6zel bir vurgu yapt\u0131: patolojik (hastal\u0131kl\u0131) yalan. Patolojik yalanda ana nitelik \u2018ger\u00e7e\u011fi s\u00f6yleyememe hali\u2019dir. \u00c7\u00fcnk\u00fc hastal\u0131kl\u0131 bir \u015fekilde yalan s\u00f6yleyen i\u00e7in \u00f6ncelikle kendi ruhsal ger\u00e7ekli\u011fi \u00e7\u00f6km\u00fc\u015ft\u00fcr ve ger\u00e7ek katlan\u0131labilir olmaktan \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Hatta o ki\u015fi veya ki\u015filer ger\u00e7ek olandan nefret ederler. Ki o ger\u00e7ek, belli imk\u00e2ns\u0131zl\u0131klar ve yasalar ile kendini duyurur. Patolojik yalanc\u0131, h\u00fckmedicinin alan\u0131nda bu s\u0131n\u0131rlara, hatta \u00f6l\u00fcml\u00fc bir varl\u0131k olarak hayat\u0131n bile bir s\u0131n\u0131r\u0131 oldu\u011fu bilgisine bile katlanamaz ve h\u00fckmedilenler daha s\u0131k sormaya ba\u015flarlar: \u201cBu adamlar ger\u00e7ekten hi\u00e7 \u00f6lmeyeceklerini mi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorlar?\u201d<\/p>\n

\"\"Bir di\u011feri de intikam\u0131n ruhsal d\u00fczene\u011fi idi. \u0130ntikamc\u0131, intikam eyleminin temeline, kendi mazlumlu\u011fu, ma\u011fduriyeti ile ilgili neredeyse ament\u00fc haline getirdi\u011fi bir bili\u015fsel d\u00fczeni -buna biz ideolojik \u00f6rg\u00fctlenme de diyebiliriz- yerle\u015ftirir: \u201cSen beni incitmeseydin hayat\u0131m daha iyi olurdu. \u015eimdi mahvetme s\u0131ras\u0131 bende!\u201d Kinle beslenen gruplarda, \u00f6zellikle fa\u015fist partilerde, hep o cenneti mahvetmi\u015f bir ba\u015fka d\u00fc\u015fman grubun se\u00e7ilmesi ve bu se\u00e7imden yola \u00e7\u0131karak grubun in\u015fas\u0131nda da benzer bir dinamik \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Kurbanla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f toplumsal gruplara y\u00f6nelmi\u015f sembolik veya ger\u00e7ek \u015fiddet seremonilerinde, k\u00f6kensel intikam d\u00fc\u015flerinin eyleme ge\u00e7irilmesi de vard\u0131r. Salman Akhtar, katilin kurban\u0131n\u0131n y\u00fcz\u00fcnde g\u00f6rmek istedi\u011fi korkuda, zalim baban\u0131n bir zamanlar onda ya\u015fatt\u0131\u011f\u0131 korkudan pek \u00e7ok \u015fey oldu\u011funu, intikam d\u00fc\u015fleminin \u015fimdi ve burada ba\u015fka birine y\u00f6neltildi\u011fini belirtiyor.\u00a0 \u2018Kin beslemek\u2019 deyiminde oldu\u011fu gibi, kin bir beslenme i\u015flemidir de\u2026 Nas\u0131l ki beslenme belirli aral\u0131klarla ger\u00e7ekle\u015ftirilmeliyse, bir kindar i\u00e7in de intikam belirli aral\u0131klarla eyleme ge\u00e7irilmelidir.<\/p>\n

Buraya de\u011fin belirtti\u011fim tezler Salman Akhtar\u2019\u0131n konu\u015fmas\u0131ndan ald\u0131\u011f\u0131m notlara dayan\u0131yor. Bana \u00f6yle geliyor ki, mevcut toplumsal sistemde travma s\u00f6yleminin ve bu s\u00f6ylemin etraf\u0131nda bi\u00e7imlenen ruh sa\u011fl\u0131\u011f\u0131 tezleri\/uygulamalar\u0131n\u0131n neoliberal \u00f6z\u00fc de burada sakl\u0131d\u0131r; y\u00f6netilenleri zalim baban\u0131n elinde \u00f6rselenmi\u015f \u00e7ocuklar kertesine indirgeyip, uzmanlar cemaatinin \u2018sahte iyili\u011fi\u2019ni \u00f6rselenmi\u015f ki\u015finin iyili\u011finin \u00f6n\u00fcne koyma, dolay\u0131s\u0131yla irade gasp\u0131na i\u015faret eden tuzak kavramlardan biridir travma. Zulme u\u011fram\u0131\u015f olan\u0131n toplumsal sistem i\u00e7ine \u0130sevi kabul\u00fcn\u00fcn t\u00f6reni, travma ve benzeri kavramlar etraf\u0131nda \u00f6r\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n

-III-<\/strong><\/p>\n

T\u00fcrkiye Psikiyatri Derne\u011finin, ki ruh sa\u011fl\u0131\u011f\u0131 alan\u0131nda \u00f6zellikle vandalca uygulamalara kar\u015f\u0131 ye\u011fin dikkatiyle \u00f6nemli kurumlar\u0131m\u0131zdan biridir, e-sayfas\u0131nda yer alan \u2018ruhsal travma -hastalar ve yak\u0131nlar\u0131 i\u00e7in rehber\u2019e bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131m\u0131za bakal\u0131m:<\/p>\n

Bir olay; korku, deh\u015fet veya \u00e7aresizlik hissi yaratm\u0131\u015fsa ve\/veya olayda; ki\u015finin kendisinin veya yak\u0131n\u0131n\u0131n \u00f6l\u00fcm ya da yaralanma tehlikesi varsa \u2018ruhsal travma\u2019d\u0131r.<\/p>\n

Her iki ki\u015fiden biri ya\u015fam\u0131 boyunca en az bir kez bu t\u00fcrden bir olayla kar\u015f\u0131la\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

\u201c\u00d6zellikle Vietnam\u2019dan d\u00f6nen Amerikal\u0131 askerlerde g\u00f6r\u00fclen travmatik stres belirtilerinin ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde ara\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 ve bir\u00e7ok kitaba, filme konu olmas\u0131 nedeniyle t\u00fcm d\u00fcnyada daha iyi bilinir hale gelmi\u015ftir.\u201d<\/p>\n

\u201cTravma sonras\u0131 stres hastal\u0131\u011f\u0131 uzun y\u0131llar s\u00fcrebilen ve ciddi i\u015fg\u00fcc\u00fc kayb\u0131na yol a\u00e7abilen bir hastal\u0131kt\u0131r.\u201d Bu bilgi kal\u0131n harflerle ve bir ara ba\u015fl\u0131k olarak sayfada yer al\u0131yor.<\/p>\n

\u00d6zellikle iki hastal\u0131k ruhsal travmadan sonra s\u0131k g\u00f6r\u00fcl\u00fcr: depresyon ve travma sonras\u0131 stres hastal\u0131\u011f\u0131.<\/p>\n

Travma sonras\u0131 stres hastal\u0131\u011f\u0131n\u0131n ana belirtileri; yeniden ya\u015fant\u0131lama (hat\u0131rlama), ka\u00e7\u0131nma, a\u015f\u0131r\u0131 uyar\u0131lma, tetikte hissetme\u2026<\/p>\n

Tedavi olarak da iki y\u00f6ntem \u00f6neriliyor. Birincisi ila\u00e7 tedavisi ve ikincisi psikoterapi, lakin bu konuda en etkili olan\u0131n da bili\u015fsel-davran\u0131\u015f\u00e7\u0131 tedaviler oldu\u011fu belirtiliyor.<\/p>\n

-IV-<\/strong><\/p>\n

\u00c7ehov\u2019un diye an\u0131ms\u0131yorum, \u00fcnl\u00fc bir s\u00f6z vard\u0131r; bir hekim veremli hastas\u0131n\u0131n evinin duvar\u0131ndaki nemi merak etmeli. Yukar\u0131daki genel ge\u00e7er bilgide, ki ruhsal travma ile ilgili en rafine c\u00fcmleleri i\u00e7erir, yani bu konuda haz\u0131rlanm\u0131\u015f her metinde olmazsa olmaz tezlerdir bunlar, siz o neme dair herhangi bir koku hissediyor musunuz?<\/p>\n

-V-<\/strong><\/p>\n

Salman Akhtar\u2019\u0131n ilk g\u00fcn \u00f6zellikle yalan \u00fczerine yapt\u0131\u011f\u0131 konu\u015fma sonras\u0131 salondaki psikiyatrist arkada\u015flardan biri, Tolga Binbay, mevcut siyaset ortam\u0131m\u0131zla Akhtar\u2019\u0131n tezleri aras\u0131nda ba\u011f kurdu ve Akhtar\u2019\u0131n bir sapma olarak anlatt\u0131klar\u0131n\u0131n \u00fclkemizde ola\u011fanla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtti. Salondaki hava, bizler iyi e\u011fitimli beyaz yakal\u0131lar oldu\u011fumuz i\u00e7in elbette Paris banliy\u00f6s\u00fcndeki o k\u00fclt\u00fcr merkezi denli a\u011f\u0131rla\u015fmad\u0131. Belki de a\u011f\u0131rla\u015fmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in de Salman Akhtar, \u201cB\u00f6yle \u015feyler her yerde oluyor, Amerika da kimyasal silah yalan\u0131 ile Irak\u2019a girdi\u201d dedi. \u0130lk elde, \u201cEvet, \u00fcstelik Amerika\u2019dan gelmi\u015f bir psikanalist bunu cesaretle s\u00f6yl\u00fcyor\u201d diye kar\u015f\u0131l\u0131yor insan. Sonra i\u00e7inde bulundu\u011fumuz a\u015fa\u011f\u0131laman\u0131n, \u00f6l\u00fclerimizin an\u0131s\u0131n\u0131n bile yuhaland\u0131\u011f\u0131 iyiler-k\u00f6t\u00fcler ayr\u0131m\u0131n\u0131n Amerika\u2019n\u0131n hangi yalan\u0131 ile denk oldu\u011funu \u00fczerine d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fck\u00e7e hissedebildim. Ebu-Garib cezaevinde Amerikan askerlerinin mahk\u00fbmlara reva g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc a\u015fa\u011f\u0131lamalar geldi akl\u0131ma\u2026 Demokrasi s\u00f6yleminin \u00e7\u00f6z\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc o insanl\u0131ktan \u00e7\u0131karma eylemleri\u2026 Galiba bir de \u015feye \u00fcz\u00fcld\u00fcm, Akhtar\u2019\u0131 bunca yak\u0131n hissetmi\u015fken, benzer bir\u00e7ok Bat\u0131l\u0131 entelekt\u00fcelde g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz kolayc\u0131 a\u00e7\u0131klamalar\u0131 toplumsal meselelerde bu denli rahat sarf etmelerine\u2026<\/p>\n

\u015eimdi bunlar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcnce, \u0130zmir\u2019de o salondaki dinleyicileri, Paris banliy\u00f6s\u00fcndeki k\u00fclt\u00fcr merkezinde Bourdieu\u2019yu dinleyen Ma\u011fripli karde\u015flerimizi, \u00f6l\u00fcm\u00fc ve \u00f6l\u00fcleri bile a\u015fa\u011f\u0131lanm\u0131\u015f, olanlar\u0131 ayn\u0131 kaderde birle\u015ftiren ve bir zamanlar cennet d\u00fc\u015f\u00fc olarak pazarlanan k\u00fcreselle\u015fmenin \u015fiddet karnaval\u0131 de\u011fil mi? Evet \u015fiddetin k\u00fcreselle\u015fmesine tan\u0131kl\u0131k ediyoruz ve hepimiz potansiyel olarak Ebu Garib cezaevini ziyaret edebilecek tekinsizler olarak deftere yaz\u0131l\u0131y\u0131z.<\/p>\n

-VI-<\/strong><\/p>\n

\"\"Travma kavram\u0131 ve ruhsal travma merkezli uygulamalarla ilgili s\u00f6ylenecek \u00e7ok \u015fey var. Bu t\u00fcrden ele\u015ftirilere verilen cevapta; \u00f6zellikle toplumsal travmalarda \u00f6rselenmi\u015f grubun \u00fcyelerinin ac\u0131lar\u0131n\u0131 iyile\u015ftirmek i\u00e7in u\u011fra\u015fan meslekta\u015flar\u0131n eme\u011fine sayg\u0131s\u0131zl\u0131kla damgalanmak da var. San\u0131r\u0131m \u015fu g\u00f6zden ka\u00e7\u0131yor; bu t\u00fcrden ele\u015ftiriler klinik ortamdaki uygulamalarla ilgili de\u011fildir. Bir ki\u015fi herhangi bir ruhsal yak\u0131nmas\u0131 nedeniyle bir psikiyatrist ya da terapiste ba\u015fvurdu\u011funda elbette bu ruhsal zorlanman\u0131n tedavisi \u00fcstlenilecektir. Ele\u015ftirinin y\u00f6neldi\u011fi durum toplumsal e\u015fitsizliklerin sonu\u00e7lar\u0131 olan olaylarda meslek grubunun o olaylardan etkilenmi\u015f olanlara travma s\u00f6ylemi ile haz\u0131r k\u0131ta bir \u015fekilde y\u00f6nelmesi ve zulme u\u011fram\u0131\u015f olanlar\u0131n ac\u0131s\u0131n\u0131 h\u0131zla t\u0131bbile\u015ftirmesi -psikolojize etmesidir. \u00dcretim ili\u015fkilerine, yani \u015fu evin duvar\u0131ndaki neme odaklanmay\u0131p o ili\u015fkilerin sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 dahi ruhsall\u0131k diline terc\u00fcme edip k\u00f6kenlerinden kopartman\u0131n ideolojik i\u015flevi h\u00fckmedenler i\u00e7in bulunmaz nimet olsa gerektir.<\/p>\n

-VII-<\/strong><\/p>\n

Toplum ruhsall\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan Ankara Katliam\u0131\u2019n\u0131n etkisi ve sonu\u00e7lar\u0131 \u00fczerine daha \u00e7ok konu\u015fulacak, yaz\u0131lacakt\u0131r. T\u00fcrkiye\u2019nin bir katliamlar tarihi vard\u0131r\u2026 \u00d6zellikle \u0130kinci Sava\u015f sonras\u0131nda \u00e7ekirde\u011fine anti-kom\u00fcnizmin yerle\u015fti\u011fi katliamlardan bug\u00fcne ayn\u0131 dinamiklerle a\u00e7\u0131klanabilirler. Ankara Katliam\u0131 i\u00e7erideki katliamlar silsilesinin Kabil-Ba\u011fdat-\u015eam\u00a0 \u00e7izgisinde \u015fiddet merkezli k\u00fcreselle\u015fmeye eklemlendi\u011fimiz an oldu. O uzakta olan her neyse art\u0131k kendi evimizde. Bir d\u00f6nem m\u00fcltecilerle \u00e7al\u0131\u015ft\u0131m. M\u00fcltecili\u011fin b\u00fcy\u00fck ac\u0131s\u0131, Edward Said\u2019in h\u00fcz\u00fcnl\u00fc kitab\u0131n\u0131n ad\u0131yla yersiz yurtsuzluktur ve bu yersiz yurtsuzluk duygusu sadece bir vatan kayb\u0131 de\u011fil, ruhsal yurdun-evin de da\u011f\u0131lmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

T\u00fcrkiye, i\u00e7eride duygu birli\u011fi \u00f6rselenmi\u015f ve kendi s\u0131n\u0131rlar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda yoksul halklara reva g\u00f6r\u00fclen \u015fiddetin k\u00fcreselle\u015fmesine mahk\u00fbm edilmi\u015f bir co\u011frafyaya eklemlenmi\u015f durumda\u2026<\/p>\n

M\u00fcltecinin ac\u0131s\u0131, t\u00fcm d\u00fcnyada tekinsiz bir varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015fmekle belirgindir. Ki bug\u00fcn\u00fcn d\u00fcnyas\u0131nda o tekinsizli\u011fin muktedirlerin terminolojisinde kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bellidir: ter\u00f6rist\u2026<\/p>\n

T\u00fcm bunlar\u0131 geriye d\u00f6nd\u00fcrebilecek ve co\u011frafyay\u0131 iyile\u015ftirebilecek ise iradesi olan bir toplum, yani k\u00f6kenindeki olu\u015f fikrinin i\u015faret etti\u011fi gibi halk olmak\u2026<\/p>\n

\u015eimdi Bourdieu ve Ma\u011fripli gen\u00e7lerle, pard\u00f6s\u00fclerine ve boyun ba\u011flar\u0131na bak\u0131l\u0131rsa belli ki so\u011fuk bir g\u00fcnm\u00fc\u015f, birlikte y\u00fcr\u00fcyebiliriz: \u201cYeni bir toplumsal hareket fikri\u2026\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Y\u00f6netilenleri zalim baban\u0131n elinde \u00f6rselenmi\u015f \u00e7ocuklar kertesine indirgeyip, uzmanlar cemaatinin \u2018sahte iyili\u011fi\u2019ni \u00f6rselenmi\u015f ki\u015finin iyili\u011finin \u00f6n\u00fcne koyma, dolay\u0131s\u0131yla irade gasp\u0131na i\u015faret eden tuzak kavramlardan biridir travma. Zulme u\u011fram\u0131\u015f olan\u0131n toplumsal sistem i\u00e7ine \u0130sevi kabul\u00fcn\u00fcn t\u00f6reni, travma ve benzeri kavramlar etraf\u0131nda \u00f6r\u00fcl\u00fcr. -I- Paris\u2019in banliy\u00f6lerinden biri olsa gerek. Zaman da Ma\u011fripli \u00e7ocuklar\u0131n Paris sokaklar\u0131n\u0131 yakt\u0131\u011f\u0131 y\u0131llar, […]<\/p>\n","protected":false},"author":354,"featured_media":16875,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[178,233,28,218,29],"tags":[2013,366,380,2014],"class_list":["post-16874","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-141-sayi","category-psikiyatri","category-sosyal-bilimler","category-sosyoloji","category-toplum","tag-ankara-katliami","tag-psikoloji","tag-sosyoloji","tag-travma"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t