{"id":28978,"date":"2018-09-01T00:00:57","date_gmt":"2018-08-31T21:00:57","guid":{"rendered":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/?p=28978"},"modified":"2018-09-02T16:02:45","modified_gmt":"2018-09-02T13:02:45","slug":"seslerin-giydirilecegi-bir-beden-adlandirma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/2018\/09\/01\/seslerin-giydirilecegi-bir-beden-adlandirma","title":{"rendered":"Seslerin giydirilece\u011fi bir beden: Adland\u0131rma"},"content":{"rendered":"

\u201cAnnemin ad\u0131 Sumer, kar\u0131m\u0131n ad\u0131 \u0130\u015ftar, benim ad\u0131m \u0130skender, karde\u015fimin ad\u0131 da Cengiz<\/em><\/p>\n

\u00a0siz d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn art\u0131k!\u201d <\/em><\/p>\n

\u0130skender Sava\u015f\u0131r<\/p>\n

\u0130skender Sava\u015f\u0131r\u2019a \u015f\u00f6yle bir soru sormu\u015ftum: \u201c\u0130skender Bey Allah\u2019\u0131n 99 ismi ile mitolojideki tanr\u0131lar aras\u0131 bir ba\u011flant\u0131 var m\u0131d\u0131r?\u201d Yani Esma\u2019\u00fcl H\u00fcsna ile \u00e7e\u015fitli mitolojilerdeki tanr\u0131lar aras\u0131nda bir paralellik kurulabilir mi? Cevab\u0131 kendi blo\u011fundan vermi\u015fti(1). Ya da daha do\u011frusu, cevap aram\u0131\u015ft\u0131. Bunun \u00fczerine, kendi deyi\u015fiyle \u201cArap\u00e7ac\u0131m\u0131z\u201d Hayriye K\u0131rtay\u2019dan uzun ve doyurucu bir cevap gelmi\u015fti. Cevap \u201cevet, bir ba\u011f var\u201d \u00fczerineydi. O zamandan beri, adland\u0131rman\u0131n kutsal metinlerdeki hik\u00e2yeleri de dikkatimi \u00e7ekmi\u015f, adlar\u0131n konumland\u0131klar\u0131 nesneyi kendi tarihiyle nas\u0131l ba\u011flad\u0131klar\u0131 merak konum olmu\u015ftu.<\/p>\n

Adlar\u0131n \u0130zinde<\/em> kitab\u0131, kutsal metinlerdeki adland\u0131rmay\u0131 temel alan bir b\u00f6l\u00fcme sahip. Ancak san\u0131yorum ki Hz. \u0130brahim ve Sara\u2019ya benim verece\u011fim \u00f6nemi vermemi\u015f, alt\u0131n\u0131 \u00e7izme gere\u011fi g\u00f6rmemi\u015f. Kitap Musa\u2019n\u0131n on ad\u0131 ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n adland\u0131r\u0131lamazl\u0131\u011f\u0131 \u00fczerine \u00e7e\u015fitli tart\u0131\u015fmalar\u0131 ele al\u0131yor. Ancak, Tevrat\u2019taki Hz. \u0130brahim ve Sara diyalo\u011fu adland\u0131rman\u0131n anlamlar\u0131 i\u00e7in k\u0131ymetli bir pasaj(2). En az\u0131ndan kitab\u0131 tan\u0131t\u0131rken bu metnin ana g\u00f6vdesini olu\u015fturan d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00e7\u0131k\u0131\u015f noktas\u0131 Hz. \u0130brahim ve Sara\u2019n\u0131n hik\u00e2yesi olacak.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u201cBundan b\u00f6yle onun ad\u0131 Sara olacak\u201d – 1 <\/strong><\/p>\n

Kenan \u00fclkesine vard\u0131klar\u0131nda Tanr\u0131 Yehova, Hz. \u0130brahim\u2019e vahyederek, Saray isminin \u201cSara\u201d olarak de\u011fi\u015ftirilmesini emreder:<\/p>\n

\u201cTanr\u0131, \u2018Kar\u0131n Saray\u2019a gelince, ona art\u0131k Saray demeyeceksin\u2019 dedi, \u2018Bundan b\u00f6yle onun ad\u0131 Sara olacak.\u2019\u201d(3)<\/p>\n

Devam eden 16. Ayette de onu kutsayaca\u011f\u0131n\u0131, halklar\u0131n krallar\u0131n\u0131n onun soyundan \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131n\u0131 ifade eder. Sonras\u0131nda Tanr\u0131, do\u011facak \u00e7ocu\u011fun erkek(4) olaca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yler ve ad\u0131n\u0131 da \u0130shak koymalar\u0131n\u0131 emreder. Yani hem Saray\u2019\u0131n ad\u0131n\u0131 Sara olarak de\u011fi\u015ftirir(5), hem de do\u011facak \u00e7ocu\u011fun ad\u0131n\u0131 koyar. Peki ya neden? Neden Tanr\u0131 Saray\u2019\u0131n gebe olmas\u0131n\u0131 sa\u011flarken ad\u0131n\u0131 da de\u011fi\u015ftiriyor? Cevap aramak heyecan vericili\u011fini koruyor. Ancak \u015fimdi bu soruyu kesip bir ba\u015fka noktadan devam edece\u011fim. Kesti\u011fim par\u00e7alar\u0131 ise metnin en sonunda birle\u015ftirmeyi umuyorum.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Farkl\u0131 k\u00fclt\u00fcrlerde ad\u0131n anlam\u0131<\/strong><\/p>\n

Kitab\u0131m\u0131z \u015f\u00f6yle diyor: \u201cAd bir yol \u00e7izer ve \u00e7ocu\u011fun yazg\u0131s\u0131nda a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 hissettirir.\u201d Belki de \u00e7izilen yolun yan\u0131nda, \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 yolda nelerle kar\u015f\u0131la\u015faca\u011f\u0131na kadar bir belirleyicili\u011fe sahiptir adland\u0131rma. Bu sebepten, k\u00fclt\u00fcrler nas\u0131l bir bebek do\u011funca ona \u201ckendi k\u0131yafetini\u201d giydiriyorsa, kendi k\u00fclt\u00fcr\u00fcne g\u00f6re de bir ad se\u00e7er. Bu ad ise onu anman\u0131n, hat\u0131rlaman\u0131n ve ona seslenmenin bir zorunlulu\u011fu oluverir.<\/p>\n

Sahraalt\u0131 Afrika\u2019da birinin ad\u0131n\u0131 bilmek, ad\u0131n \u201csessel maddeselli\u011fi\u201dne sahip olmak, fiziksel olarak o ki\u015fi \u00fczerinde egemen olmakla e\u015fde\u011fer. Yani ad, ki\u015finin kendisi, hatta \u00f6z\u00fc kabul edilir. Bir ad\u0131n \u00fc\u00e7 bile\u015feni oldu\u011fu s\u00f6ylenir, ilk iki ad ise gizli tutulur. Zira herhangi bir d\u00fc\u015fman bir \u015fekilde ki\u015finin ger\u00e7ek ad\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenirse onu ele ge\u00e7irebilir ve bu bilgi sayesinde \u00f6nemli bir g\u00fcce ula\u015f\u0131r. Kitab\u0131n c\u00fcmlesiyle: \u201cAda dokunmak, ki\u015finin kendisine dokunmakt\u0131r.\u201d<\/p>\n

Brundi\u2019de ise ad daima ad\u0131 verenin ki\u015fisel tarihi ile ili\u015fkilidir. Onlara g\u00f6re baz\u0131 adlar zamansal, yerel ya da durumsal bir \u201c\u00e7ak\u0131\u015fma\u201dya i\u015faret eder. \u00d6rne\u011fin \u00e7ocuk herkes avlanmaya gitti\u011finde do\u011fmu\u015fsa ona \u201cErkekler yokken do\u011fan\u201d gibi bir ad verilir.(6) Belirtmek gerekir ki, kitab\u0131n \u00f6nemli bir uyar\u0131s\u0131, bu isimlerin ancak Brundi\u2019de s\u00f6z\u00fcn kutsal bir g\u00fcc\u00fc oldu\u011funu bilmekle anla\u015f\u0131labilece\u011fi \u00fczerine. Burada adland\u0131rma, do\u011fum g\u00fcn\u00fcnde ya\u015fan\u0131lan her ne ise onun hat\u0131rlatmas\u0131n\u0131 yapar halde g\u00f6z\u00fck\u00fcyor. Daha genel bir ifadeyle ad, ki\u015fiyi tan\u0131mlamakla kalm\u0131yor, ona bir varolu\u015f bah\u015fediyor. Demez miyiz \u201cAd\u0131n bats\u0131n, ads\u0131z kalas\u0131n!\u201d diye?<\/p>\n

Kadim M\u0131s\u0131r\u2019da ki\u015fiye ba\u011fl\u0131 olan adlar ayn\u0131 zamanda kendi ba\u015f\u0131na da canl\u0131 ve \u00f6zerkti. Hatta \u00f6nce ki\u015fiye, sonra ad\u0131na hitap edilirdi. \u00d6rne\u011fin, bir g\u00f6r\u00fc\u015f \u201cSende bir k\u00f6t\u00fcl\u00fck yok, ad\u0131nda bir k\u00f6t\u00fcl\u00fck yok\u201d diye ifade edilirdi. Adlar tazelenir, \u00f6zenle korunurdu. Ki\u015finin ad\u0131n\u0131 korumas\u0131n\u0131n en iyi yolu ise onu belli bir s\u0131kl\u0131kta telaffuz etmekti. Morgan Freeman\u2019\u0131n sundu\u011fu belgeselde(7) bu ayinsel davran\u0131\u015f \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Ramses \u00fczerinden anlat\u0131l\u0131yor. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Ramses ad\u0131n\u0131 duvara derin derin kaz\u0131t\u0131yor, a\u015f\u0131n\u0131p silinmesin ve uzun y\u0131llar telaffuz edilsin diye. Ad\u0131 s\u00f6ylendi\u011finde hayat\u0131 yenileniyor, ya\u015fam kazan\u0131yor. Ne kadar ilgin\u00e7 de\u011fil mi? Jean Sainte Garnet\u2019in dedi\u011fi gibi, ad onlar i\u00e7in \u201cbir b\u0131\u00e7ak gibi bilenmeliydi.\u201d<\/p>\n

Arap k\u00fclt\u00fcr\u00fcndeki adland\u0131rmalar ilgin\u00e7 bir noktaya sahip. Do\u011fan ilk erkek \u00e7ocu\u011fa b\u00fcy\u00fck babas\u0131n\u0131n ad\u0131n\u0131n verilmesi genel bir adet olsa da Arap k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde baba, ilk erkek \u00e7ocu\u011fu d\u00fcnyaya geldi\u011finde ad\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirir ve \u201c(biri)nin babas\u0131\u201d oluverir. \u00d6rne\u011fin Ahmet Bey ilk o\u011fluna H\u00fcseyin ad\u0131 verirse Ahmed Ebu H\u00fcseyin olur. Do\u011fumla birlikte de\u011fi\u015fen bu ad, ki\u015fiyi babal\u0131\u011fa davet eden, i\u015flevini yerine getirmesi i\u00e7in \u00e7a\u011fr\u0131 yapar niteliktedir.<\/p>\n

Son olarak, Eskimolar da adland\u0131rmaya istisnai bir \u00f6nem atfeder. Eskimolar insana dair anlay\u0131\u015flar\u0131nda Tina, Tarnek ve Adek denen \u00fc\u00e7 unsur oldu\u011funu kabul eder. Tina, terk edilecek bir mek\u00e2nd\u0131r, yani beden. \u00d6l\u00fcms\u00fcz bir varl\u0131\u011f\u0131n ge\u00e7ici mek\u00e2n\u0131d\u0131r Tina. Tarnek, t\u00fcm insanlarda ortakt\u0131r, bedene ya\u015fam ve canl\u0131l\u0131k verir. Do\u011fumdan \u00f6nce ceninde mevcuttur. Ki\u015fili\u011fin bizi en \u00e7ok ilgilendiren bile\u015feni ise Adek\u2019tir, bu add\u0131r. Adek, bir bedene yerle\u015fme ve yeniden bedenlenme g\u00fcc\u00fcne sahiptir. Hatta \u00f6lm\u00fc\u015f biri, bir akraban\u0131n bedeninden gelebilir ve bir yeni do\u011fanda tekrar bedenlenebilir.(8) Bebek d\u00fcnyaya geldi\u011finde annesi kula\u011f\u0131na bir ya da birden fazla ad f\u0131s\u0131ldar. Do\u011fru ad\u0131, \u00e7ocu\u011fun verdi\u011fi tepkiye g\u00f6re yorumlar; a\u011flar ya da ba\u011f\u0131r\u0131rsa ad\u0131 reddetti\u011fi, sakin ve huzurlu olursa ad\u0131n ona uygun oldu\u011fu sonucuna var\u0131l\u0131r. Yani \u00f6nemli bir farkla, Eskimolar\u2019da ad diyalektiktir.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>\u201cBundan b\u00f6yle onun ad\u0131 Sara olacak\u201d – 2 <\/strong><\/p>\n

Saray neden Sara oluverdi? Kutsal kitap bize bunun cevab\u0131n\u0131 vermiyor. Ancak belki de Tanr\u0131 ona yeni bir kimlik ba\u011f\u0131\u015flad\u0131, bu kimlik ise anne olman\u0131n da bir ba\u015flang\u0131c\u0131yd\u0131. Ona bu isimle seslendi, halklar\u0131n kral\u0131n\u0131 do\u011furma g\u00f6revi i\u00e7in onu bu isimle \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131. Saray kutsand\u0131, ad\u0131 de\u011fi\u015fti Sara oldu, hatta bu \u201ckutsall\u0131k\u201d vergisi ise \u0130brani\/\u0130srailo\u011fullar\u0131\/Yahudi etnik ve dini \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n da ba\u015flang\u0131c\u0131na denk d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olacakt\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc kutsanm\u0131\u015f olandan do\u011fmak, bir fark yaratmal\u0131yd\u0131, \u00f6yle de\u011fil mi?<\/p>\n

Sara 127 ya\u015f\u0131nda \u00f6ld\u00fc\u011f\u00fcnde, herkes onun kendi topraklar\u0131na g\u00f6m\u00fclece\u011fini beklerken Hz. \u0130brahim onu Tanr\u0131\u2019n\u0131n ona vaat etti\u011fi topraklara, yani Kenan topraklar\u0131na, Makpela Ma\u011faras\u0131\u2019na g\u00f6md\u00fc. Bu, onun do\u011fdu\u011fu topraklarda de\u011fil, verili topraklarda yeniden do\u011fdu\u011funun bir i\u015faretiydi (hristiyankitaplar.com, 2018).<\/p>\n

Ads\u0131z do\u011fan<\/strong><\/p>\n

\u015e\u00fcphesiz, adland\u0131rman\u0131n do\u011fumla bir ili\u015fkisi var. Bu do\u011fum, bir fikir olabilir yahut bir bebek olabilir. \u00d6nemli olan seslenmek i\u00e7in yeni gelene, yeni do\u011fana bir ad takmak. Ad, bir varl\u0131\u011f\u0131n kayda ge\u00e7mesi olarak an\u0131labilir. \u00d6rne\u011fin kitab\u0131n hat\u0131rlatt\u0131\u011f\u0131 \u00fczere ad\u0131 verilmeyen bir bebek insan kabul edilmez; ad\u0131 olmayan bu bebe\u011fin \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesi cinayet olarak dahi say\u0131lmaz.<\/p>\n

Kitab\u0131n en ilgin\u00e7 b\u00f6l\u00fcmlerinden: 24 Mart 1976\u2019da Arjantin\u2019de ger\u00e7ekle\u015fen darbede tahminen 30 bin ki\u015fi kaybediliyor. Kaybediliyor, \u00e7\u00fcnk\u00fc ka\u00e7\u0131r\u0131ld\u0131lar m\u0131 yoksa \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fcler mi kimse bilmiyor. Ancak sonra kan\u0131tland\u0131\u011f\u0131 \u00fczere, bu ger\u00e7ek hik\u00e2yede, aralar\u0131nda \u00e7ocuklar\u0131n da oldu\u011fu say\u0131s\u0131z insan \u201cNN\u201d yani Latince \u201cBilinmeyen ad, ads\u0131z\u201d olarak g\u00f6m\u00fcl\u00fcyorlar. Yani bir isme sahip olmak, do\u011fum ve \u00f6l\u00fcmle s\u0131k\u0131 bir ba\u011fa sahiptir. \u00c7\u00fcnk\u00fc nesneleri ad\u0131yla \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r\u0131z, ona dokunmu\u015f oluruz.(9)<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Ancak bir ba\u015fkas\u0131nda var olabilecek bir ben<\/strong><\/p>\n

Kitab\u0131n \u201cEdebiyatta Ad\u201d k\u0131sm\u0131 Alice Harikalar Diyar\u0131nda, Romeo ve Juliet, Cennetin Do\u011fusu gibi ba\u015fyap\u0131tlar\u0131n adland\u0131rmayla alakal\u0131 \u00f6nemli noktalar\u0131na de\u011finiyor. Juliet, ad\u0131n\u0131n anlam\u0131 \u201cRoma\u2019ya giden hac\u0131\u201d olan Romeo\u2019ya oyunun ilerleyen k\u0131s\u0131mlar\u0131nda \u201cBenim d\u00fc\u015fman\u0131m sadece senin ad\u0131n. Ah de\u011fi\u015ftir \u015fu ad\u0131\u201d derken, Alice Harikalar Diyar\u0131nda \u201canlama \u00f6zen g\u00f6sterirsen sesler yolunu bulur\u201d ifadelerini okuyoruz.<\/p>\n

Kitab\u0131n de\u011ferlendirmesine girmemi\u015f olsa da edebiyatta adland\u0131rman\u0131n ilgin\u00e7 noktalar\u0131ndan biri de \u201ctakma\u201d adland\u0131rmad\u0131r. Takma ad, yazar\u0131n kendini gizledi\u011fi ya da bir ba\u015fkas\u0131 olmak istedi\u011fi anlarda kullan\u0131r. Ancak takma ad i\u00e7in daha geni\u015f bir kullan\u0131m alan\u0131 da a\u00e7abilirdik.\u00a0 Takma adlarla alakal\u0131 bildi\u011fim ve rastlad\u0131\u011f\u0131m tek kaynak Kitap-l\u0131k dergisi. Ne mutlu, 2001 y\u0131l\u0131nda Kitap-l\u0131k dergisi 45. say\u0131s\u0131n\u0131n (Ocak-\u015eubat) dosya konusu olarak \u201cTakma Adlar, Sanal Kimlikler\u201di se\u00e7mi\u015f. O\u011fuz Demiralp takma adlar\u0131n \u0130ngilizce ve Yunanca anlamlar\u0131n\u0131 tart\u0131\u015ft\u0131ktan sonra Eski T\u00fcrk\u00e7edeki \u201cm\u00fcstear ad\u201d kavram\u0131na i\u015faret ediyor. M\u00fcstear ad, yani \u201c\u00f6d\u00fcn\u00e7 al\u0131nm\u0131\u015f\u201d ad. \u00d6d\u00fcn\u00e7 ifadesi ilgin\u00e7 say\u0131labilir, ancak takma ad konusunun art\u0131k sanal pek \u00e7ok ortamda, yani edebiyattan daha yayg\u0131n, kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131na a\u015finay\u0131zd\u0131r. Gene burada da adland\u0131rman\u0131n ki\u015fiye bir kimlik verdi\u011fini, bu kimlikle de aslolan (?) kimli\u011fini geride b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131n\u0131 yahut onu bir ba\u015fka k\u00f6\u015feye koydu\u011funu s\u00f6yleyebiliriz.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Ad\u0131n\u0131 \u201cson\u201d olarak koydu\u011fum paragraf<\/strong><\/p>\n

Ad yol \u00e7iziyor, ge\u00e7mi\u015fe ba\u011fl\u0131yor, ayn\u0131 zamanda bir di\u011ferinden ay\u0131r\u0131yor. Dahas\u0131, insan kendine konulan ad kar\u015f\u0131s\u0131nda s\u00fcrekli edilgen bir pozisyonda var oluyor. Kitap \u201c\u00f6tekilerin bizde yazd\u0131klar\u0131\u201d ifadesini kullan\u0131rken \u00e7ok da iyi tan\u0131ml\u0131yor durumu. Asl\u0131nda ne kadar da tuhaf, ad\u0131m\u0131z\u0131 sonradan \u00f6\u011freniyoruz.<\/p>\n

Adland\u0131rmay\u0131 yaln\u0131zca ki\u015filere de\u011fil, genel olarak t\u00fcm i\u015faret edileceklere dikili olan, onlara yap\u0131\u015f\u0131k halde bulunan \u015fey olarak de\u011ferlendirilebiliriz. Daha anla\u015f\u0131lmaz bir c\u00fcmleyle: Adland\u0131rma, seslerin giydirilece\u011fi bir beden gibidir.<\/p>\n

Kitab\u0131n i\u00e7eri\u011fi kadar kendi d\u00fc\u015f\u00fcncelerimden ve farkl\u0131 kaynaklardan bahsetmi\u015f olsam da buna imk\u00e2n veren ve d\u00fc\u015f\u00fcnme alan\u0131 a\u00e7an, Ba\u011flam Yay\u0131nlar\u0131\u2019ndan \u00e7\u0131kan Adlar\u0131n \u0130zinde <\/em>adl\u0131 kitap. Yak\u0131n zamanda okudu\u011fum ve beni en \u00e7ok heyecanland\u0131ran kitaplar aras\u0131nda diyebilirim. Klinik tecr\u00fcbeden, k\u00fclt\u00fcrler aras\u0131 birikimden, kutsal kitaplardan ve ilgin\u00e7 siyasi olaylardan s\u00f6z eden \u015fahane bir kitap.<\/p>\n

Adlar\u0131n \u0130zinde, Juan Eduardo Tesone, \u00c7ev. Bar\u0131\u015f \u015eannan, Ba\u011flam Yay\u0131nc\u0131l\u0131k, 2013, 232 s.<\/strong><\/p>\n

Dipnotlar<\/strong><\/p>\n

1) http:\/\/defterisk.blogspot.com\/2016\/01\/esmaul-husna-ve-mitoloji.html<\/p>\n

2) Jose Saramago Kabil adl\u0131 eserine hik\u00e2yeyi k\u0131saltarak da olsa eklemi\u015f, \u00f6nemine i\u015faret etmi\u015f (Saramago, 2011).<\/p>\n

3) Tevrat\/Tekvin17\/15.<\/p>\n

4) O\u011ful\/Erkek<\/p>\n

5) Ger\u00e7i burada Tanr\u0131 ad\u0131n\u0131 \u201cde\u011fi\u015ftirdi\u201d diyerek mi yoksa \u201cy\u201d harfini eksiltti gibi mi yorumlamak gerekir, bilemiyorum.<\/p>\n

6) \u201cCumartesi anneleri\u201d de bu kategoriye dahil olabilecek bir adland\u0131rmad\u0131r. \u0130\u015ftar G\u00f6zayd\u0131n da \u201cTelemisafir\u201d demi\u015fti bir laf aras\u0131nda (12 A\u011fustos Pazar). Bu da kendi hikayesi olan ve hikayesinin olu\u015fturdu\u011fu bir adland\u0131rma \u00f6rne\u011fi.<\/p>\n

7) Morgan Freeman ile \u0130nanc\u0131n Hikayesi<\/p>\n

8) Etrafl\u0131 bir ara\u015ft\u0131rma yapmadan \u201cbizde\u201d diyece\u011fim: Bizde bu durumda \u00e7ocu\u011fa \u201cikame \u00e7ocuk\u201d deniyor.<\/p>\n

9) \u201c\u00dc\u00e7 Harfliler\u201d<\/p>\n

Kaynaklar<\/strong><\/p>\n

1) Conybeare, C. (2013). The Laughter of Sarah – Biblical Exegesis, Feminist Theory, and the Concept of Delight.<\/em> New York: Palgrave Macmillan.<\/p>\n

2) hristiyankitaplar.com<\/em>. (2018, 8 4). https:\/\/hristiyankitaplar.com\/sites\/hristiyankitaplar.com\/files\/epub_content\/538\/tmpFYlJsjwW_split_031.html adresinden al\u0131nd\u0131<\/p>\n

3) Saramago, J. (2011), Kabil<\/em>, (I. Erg\u00fcden, \u00c7ev.) \u0130stanbul: K\u0131rm\u0131z\u0131 Kedi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cAnnemin ad\u0131 Sumer, kar\u0131m\u0131n ad\u0131 \u0130\u015ftar, benim ad\u0131m \u0130skender, karde\u015fimin ad\u0131 da Cengiz \u00a0siz d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn art\u0131k!\u201d \u0130skender Sava\u015f\u0131r \u0130skender Sava\u015f\u0131r\u2019a \u015f\u00f6yle bir soru sormu\u015ftum: \u201c\u0130skender Bey Allah\u2019\u0131n 99 ismi ile mitolojideki tanr\u0131lar aras\u0131 bir ba\u011flant\u0131 var m\u0131d\u0131r?\u201d Yani Esma\u2019\u00fcl H\u00fcsna ile \u00e7e\u015fitli mitolojilerdeki tanr\u0131lar aras\u0131nda bir paralellik kurulabilir mi? Cevab\u0131 kendi blo\u011fundan vermi\u015fti(1). Ya da […]<\/p>\n","protected":false},"author":685,"featured_media":28979,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[3980,38,513,510],"tags":[],"class_list":["post-28978","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-175-sayi","category-dergi-sayilari","category-kitapcil","category-surekli-bolumler"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28978","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/685"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28978"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28978\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/28979"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28978"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28978"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28978"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}