Matbaan\u0131n icad\u0131ndan g\u00fcn\u00fcm\u00fcze ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n yayg\u0131nla\u015fma s\u00fcrecini izleyen internet devrimiyle birlikte i\u00e7erisine d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131, \u201ceskiye oranla daha az zamana sahip olmamam\u0131za ra\u011fmen \u00f6zg\u00fcn bir zaman eksikli\u011fi\u201d hissiyat\u0131n\u0131 beraberinde getirmi\u015f gibi. Okunacak, g\u00f6r\u00fclecek veri y\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bunlara eri\u015fim kolayl\u0131\u011f\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda zaman\u0131n gittik\u00e7e k\u0131sal\u0131yor g\u00f6r\u00fcnmesi, karamsar bir yeti\u015fememe tedirginli\u011fi ile k\u00fclt\u00fcr t\u00fcketiminde h\u0131zlanma ihtiyac\u0131n\u0131 da dayatabiliyor. T\u00fcrl\u00fc kanallardan durmaks\u0131z\u0131n i\u00e7eri s\u0131zan b\u00f6ylesi \u201cenformasyona eri\u015fimin talebi a\u015ft\u0131\u011f\u0131\u201d bir durum ne anlama geliyor olabilir?<\/p>\n
Netokratlar<\/em>\u2019da Alexander Bard ve Jan S\u00f6derqvist, ge\u00e7 kapitalizmin s\u00fcrekli h\u0131zlanan enformasyonla tan\u0131mlad\u0131klar\u0131 evresini ekonomik belirlenimci tarihsel bir analizle ele al\u0131yor. \u00dcretici g\u00fc\u00e7lerin teknolojik belirleyicili\u011fi e\u015fli\u011finde feodalizmde kilise-kral, kapitalizmde devlet-\u00f6zel m\u00fclkiyet kurumlar\u0131nda v\u00fccut bulan iktidar alan\u0131n\u0131n, kapitalizmin ileri a\u015famas\u0131nda bilindik s\u0131n\u0131fsal yap\u0131lardan farkl\u0131la\u015farak enformasyona dayal\u0131 bir toplumsal bi\u00e7im ald\u0131\u011f\u0131 tespitinde bulunuyorlar: Netokrasi. Netokratlar<\/em>\u2019\u0131n temel tezlerinden biri mevcut kapitalist organizasyonda, \u201cart\u0131k enformasyonla yarat\u0131c\u0131 herhangi bir \u015feyin elde edilmesinin m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131\u201d \u00f6ne s\u00fcr\u00fcyor. Erken kapitalist d\u00f6nemde burjuvazi kendi s\u0131n\u0131f \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 do\u011fal evrensel de\u011ferler olarak sunarken enformasyonu kontrol arac\u0131 olarak kullanabiliyordu. Ancak bilgi ak\u0131\u015f\u0131n\u0131n kontrols\u00fczce h\u0131zland\u0131\u011f\u0131, sadece haberin \u00e7arp\u0131t\u0131lmas\u0131n\u0131n yetmedi\u011fi bir durumda, halkla ili\u015fkiler uzmanlar\u0131, r\u0131za m\u00fchendisleri vas\u0131tas\u0131yla bizzat hakikatin kurguland\u0131\u011f\u0131 enformasyon d\u00fczenine ge\u00e7ilerek siyasete y\u00f6nelik toplumsal g\u00fcveninin kaybedilmesi de kapitalist ilerlemenin do\u011fal sonucuydu. Bu noktada yazarlar, geleneksel medyan\u0131n enformasyon bombard\u0131man\u0131 paralelinde internetle geli\u015fen kat\u0131l\u0131m olanaklar\u0131 ile izleyicinin konumunu da i\u00e7eren s\u00fcper kaotik bir bilgi \u00fcretim tarz\u0131n\u0131n git gide \u00f6zelle\u015fmi\u015f a\u011flarda akan netokrasiyi \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildiriyor. Yo\u011fun enformasyon sa\u011fana\u011f\u0131 alt\u0131nda y\u00f6netim olanaklar\u0131n\u0131n yitirildi\u011fi, toplumun hiyerar\u015fik b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn par\u00e7aland\u0131\u011f\u0131, yazarlarca plurar\u015fi kavram\u0131yla betimlenen b\u00f6ylesi bir ba\u011flam yitimi durumunda arzu edilen, \u201cgenel de\u011ferlendirme ve ba\u011flamd\u0131r\u201d.<\/p>\n \u201c\u0130nternette herkes kendisi gibi d\u00fc\u015f\u00fcnen insanlar arar ve onlarla fiziksel uzamdaki \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131n bulunmad\u0131\u011f\u0131 yeni bir sanal uzam in\u015fa eder. Kimse hi\u00e7bir ortak noktas\u0131n\u0131n bulunmad\u0131\u011f\u0131 bir grup aray\u0131\u015f\u0131na girmez. \u0130ronik bi\u00e7imde netin (the Net) sundu\u011fu ayn\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncede insanlar bulma ve ileti\u015fim kurmak istemedi\u011fimiz ki\u015filerden ka\u00e7\u0131nma imk\u00e2n\u0131, ayn\u0131 zamanda neti demokrasiyi savunman\u0131n bir bi\u00e7imi olarak i\u015fe yaramaz hale getirir.\u201d<\/p>\n Ula\u015f\u0131labilirli\u011fi en \u00fcst d\u00fczeye \u00e7\u0131km\u0131\u015f karma\u015f\u0131k enformasyon ortam\u0131nda karar yetkinli\u011fi uzmanl\u0131k b\u00f6lgeleriyle k\u0131s\u0131tlanm\u0131\u015f, \u00e7o\u011funluk ad\u0131na s\u00f6z s\u00f6yleme hakk\u0131 imk\u00e2ns\u0131zla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Orta\u00e7a\u011f loncalar\u0131na benzeyen \u00f6zerk enformasyon topluluklar\u0131nca kullan\u0131lan de\u011ferlendirme ve ba\u011flam h\u00fcnerine dayal\u0131 k\u00fclt\u00fcrel sermaye, kapal\u0131 a\u011flardan (networks) enformasyonel ekonomiye h\u00fckmeden netokratik s\u0131n\u0131f\u0131n yeni iktidar zemindir. Burada art\u0131k eski tip s\u0131n\u0131f kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131 yerine, bilgi \u00fcretim a\u011flar\u0131n\u0131 k\u00fclt\u00fcr hegemonyas\u0131 ile tutan netokratlar ve i\u00e7erik t\u00fcketicilerinin (t\u00fcketim proletaryas\u0131-consumtariat) ikili\u011fi konusudur. \u0130ktisadi sermayenin geri plana at\u0131ld\u0131\u011f\u0131 b\u00f6ylesi bir okumada akla gelen sorulardan biri \u015fu oluyor: bilgi a\u011f\u0131 derebeyliklerinde \u201cnetokratlar ger\u00e7ekten de di\u011ferlerini umursamazlar m\u0131, yoksa bu g\u00f6rmezden geli\u015f yapmac\u0131k olup di\u011ferlerinin g\u00f6z\u00fcnde se\u00e7kinliklerini kan\u0131tlamak i\u00e7in midir? (bariz \u015fekilde paraya \u00f6nem vermezler \u00e7\u00fcnk\u00fc yeterince paralar\u0131 vard\u0131r). Dahas\u0131, mal varl\u0131klar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z bi\u00e7imde, ne \u00f6l\u00e7\u00fcde ve tam olarak hangi anlamda iktidardad\u0131rlar?\u201d (1. Slavoj Zizek, Bedensiz Organlar)<\/p>\n Netokratlar\u0131n d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc nedir?\u00a0 Yazarlara g\u00f6re evrensel anlamda kabul g\u00f6rm\u00fc\u015f totalistik d\u00fc\u015f\u00fcnce art\u0131k her y\u00f6nden yo\u011fun bir sald\u0131r\u0131 alt\u0131ndad\u0131r. Ayd\u0131nlanma s\u00fcrecinde bilimsel devrimlerin yaratt\u0131\u011f\u0131 paradigma de\u011fi\u015fimiyle D\u00fcnya\u2019n\u0131n G\u00fcne\u015f sisteminin merkezinden kaymas\u0131, burjuvazi i\u00e7in uzla\u015f\u0131lmas\u0131 sorun yaratacak bir ger\u00e7eklik de\u011fil, aksine \u201ceski feodal iktidar yap\u0131s\u0131yla m\u00fccadelede son derece kullan\u0131\u015fl\u0131 bir silaht\u0131.\u201d Buna kar\u015f\u0131n insan\u0131n varolu\u015ftaki \u00fcst\u00fcn konumunun sorgulanmas\u0131, totalistik h\u00fcmanizm \u00fctopyas\u0131n\u0131n evrensel de\u011ferlerini kendi \u00f6zel birlik mitinin (devlet) birle\u015ftirici harc\u0131 olarak kullanan d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc i\u00e7in kabul edilemezdi. Burada yazarlar totalistik felsefe kar\u015f\u0131s\u0131na, Deleuze\u2019\u00fcn i\u00e7kinlik d\u00fczlemine \u00f6yk\u00fcnen, Nietzsche-Darwin-Deleuze mobilistik hatt\u0131n\u0131 \u00e7ekiyor. K\u00f6klerini Herakleitos\u2019a kadar g\u00f6t\u00fcrd\u00fckleri mobilistik felsefe yazarlara g\u00f6re d\u00fc\u015f\u00fcnce tarihi boyunca totalistik yap\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00fc\u00e7l\u00fc bir alternatif olu\u015fturamam\u0131\u015ft\u0131r. Ancak yazarlarca, Kopernik devrimini kendi alan\u0131na ta\u015f\u0131yarak insan\u0131n varolu\u015ftaki taht\u0131n\u0131 sallayan Kant ve monizmiyle Dekart\u00e7\u0131 ikicili\u011fin \u00f6tesine uzanan Spinoza\u2019ya vurgu yap\u0131larak i\u015faret edilen mobilistik hat, geli\u015fen yeni enformasyon durumuyla birlikte eski dikey bilgi hiyerar\u015filerini a\u015f\u0131nd\u0131rmaya giri\u015fir. Bu noktada art\u0131k, \u00fctopyan\u0131n evrensel de\u011ferlerinden koparak yatay d\u00fczlemde harekete ge\u00e7en virt\u00fcel-sanal kimlikler, totalistik \u201cdo\u011fal birlik miti\u201d surlar\u0131na gedik a\u00e7maya ba\u015flam\u0131\u015flard\u0131r. Virt\u00fcel-sanal \u00e7iftlemesi Deleuze d\u00fc\u015f\u00fcncesini netin sahas\u0131na \u00e7ekme imk\u00e2n\u0131 sa\u011flamas\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc kullan\u0131\u015fl\u0131d\u0131r. Deleuzec\u00fc arzu kuram\u0131nda nesneye ihtiya\u00e7 duyulmamas\u0131 gibi mobilistik gelenekte de d\u00fc\u015f\u00fcnce kendi i\u00e7inde de\u011ferlenir. \u201cDeleuze arzunun (yoklu\u011fu arzunun hareketini tetikleyen ve s\u00fcrd\u00fcren) nesnesinin olmad\u0131\u011f\u0131 konusunda \u0131srar etmektedir: arzu her zaman gidece\u011fi yere ula\u015fm\u0131\u015f bulunan, gidece\u011fi yer hareketinin ta kendisi olan saf bi\u00e7imde virt\u00fcel harekettir.\u201d (2. Slavoj Zizek, Bedensiz Organlar)<\/p>\n Ian Buchanan taraf\u0131ndan, bat\u0131 felsefe gelene\u011findeki \u201ceksiklik ya da ihtiya\u00e7 olarak standart olumsuz arzu\u201d \u00a0tasavvurundan farkl\u0131la\u015farak radikal bir perspektif de\u011fi\u015fikli\u011fi sundu\u011fu \u00f6ne s\u00fcr\u00fclen Deleuze ve Guattari\u2019nin arzu politikas\u0131n\u0131n virt\u00fcel hareketi, belirli bir nesneye y\u00f6nelme yerine s\u00fcrekli farkl\u0131la\u015fma imk\u00e2nlar\u0131yla potansiyel s\u0131n\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131 i\u00e7erisinde bar\u0131nd\u0131r\u0131r. (3. Ian Buchanan, Deleuze ve Guattari\u2019nin Anti-\u00d6dipus\u2019u)<\/p>\n Virt\u00fcel hareketin sonsuz olanaklar alan\u0131 genel bir bak\u0131\u015fla kavranabilir de\u011fildir. \u201cDolay\u0131s\u0131yla burada s\u00f6z konusu olan, farkl\u0131la\u015fan h\u0131zlarla ve karma\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 bizim anlama kapasitemizi a\u015fan \u00f6rint\u00fclerle t\u00fcm y\u00f6nlerde de\u011fi\u015fti\u011fi ve geni\u015fledi\u011fi i\u00e7in, varolu\u015fun insan bilinciyle s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lamayaca\u011f\u0131 bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr.\u201d B\u00f6ylece varolu\u015fun tam hakikatine ula\u015fma iddias\u0131n\u0131 terk eden mobilistik d\u00fc\u015f\u00fcnce, ara\u00e7sal olarak \u00fctopik hedeflere ula\u015ft\u0131rmas\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc de\u011fil, kendi saf virt\u00fcelli\u011finde enformasyonalizm taraf\u0131ndan selamlan\u0131r. Kitapta Nietzscheci \u201cebedi hale geli\u015f\u201d mefhumuna referansla ebediyet\u00e7iler (eternalists) ismiyle tan\u0131t\u0131lan netokrasi filozofunun g\u00f6z\u00fcnden bu durum \u015f\u00f6yle izlenir: \u201ct\u00fcm varl\u0131klar\u0131n, genlerin yan\u0131 s\u0131ra memlerin ve Deleuzec\u00fc k\u00fcmelerin bir ba\u015flang\u0131\u00e7 noktalar\u0131, tekillikleri vard\u0131r. Fenomen, tekrar tekrar yeni tekillikler, yeni karma\u015f\u0131k \u00f6r\u00fcnt\u00fcler meydana getirerek bu tekillikten sonsuzlu\u011fa do\u011fru geni\u015fler…D\u00fcnya, ortaya \u00e7\u0131kan gen ve mem k\u00fcmelerinin d\u00fc\u011f\u00fcm noktalar\u0131 oldu\u011fu tek bir organik a\u011f, her \u015feyi kapsayan bir net olarak alg\u0131lan\u0131r.\u201d<\/p>\n Mobilistik d\u00fc\u015f\u00fcnce i\u00e7in Deleuze en b\u00fcy\u00fck felsefeci ise Foucault da en b\u00fcy\u00fck tarih\u00e7i konumuna gelmi\u015ftir. \u201cFoucault\u2019ya g\u00f6re, toplumda \u2018do\u011fal\u2019 olan hi\u00e7bir \u015fey yoktur. Kelimenin kendisi bile iktidardakilerin totalistik h\u0131rslar\u0131n\u0131n, istenmeyen her \u015feyi \u2018do\u011faya ayk\u0131r\u0131\u2019 oldu\u011funu iddia ederek yok etme arzusunun bir ifadesidir. Sosyal \u00e7at\u0131\u015fmalarda esas ama\u00e7 tan\u0131m\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fc ele ge\u00e7irmektir.\u201d Enformasyon kuramc\u0131lar\u0131n\u0131n genellikle iyimser bir tahminle a\u011f \u015feffafl\u0131\u011f\u0131 \u00fczerinden d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc toplumsal a\u00e7\u0131kl\u0131k ve demokrasi umudu ise bu noktada yazarlara g\u00f6re olsa olsa yeni s\u00f6m\u00fcr\u00fc ili\u015fkilerini gizleyen iyi bir netokratrik propagandad\u0131r. (4. \u201cAnar\u015fistler Net’in \u00e7ekicili\u011fine kap\u0131ld\u0131, \u00e7\u00fcnk\u00fc Net\u2019te s\u0131n\u0131rlar\u0131n varolmad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcyordu. Ancak neo-liberalizmin \u2018Serbest Pazarlar\u0131\u2019 i\u00e7in de ayn\u0131 \u015feyler s\u00f6ylenebilirdi. S\u0131n\u0131rlar\u0131 olmayan bir d\u00fcnya, eski modele nazaran kimi bak\u0131mlardan daha da bask\u0131c\u0131 olmaya ba\u015fl\u0131yor.\u201d Hakim Bey, Ge\u00e7ici Otonom B\u00f6lgeler)<\/p>\n \u00d6nceki \u00fczerini \u00f6rtme stratejilerine benzer bi\u00e7imde, mobilistik felsefenin erdemlerini kullanarak t\u00fcketici s\u0131n\u0131fa \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc dayatan \u201cenformasyonalizmin y\u00fckselen eliti netokratlar\u0131n perspektifinden\u201d yaz\u0131lan F\u00fct\u00fcrika \u00dc\u00e7lemesi\u2019nin ilk kitab\u0131 Netokratlar, kapitalizm sonras\u0131n\u0131 ilan etmede aceleci g\u00f6r\u00fcnen baz\u0131 \u00e7\u0131kar\u0131mlar\u0131na kar\u015f\u0131n a\u011fdaki dola\u015f\u0131m-de\u011fi\u015fim ili\u015fkilerine y\u00f6nelik ilgi \u00e7ekici tart\u0131\u015fmalar \u00fcretirken g\u00fcncel politik, etik sorunlara temas ediyor. \u00dc\u00e7lemenin di\u011fer kitaplar\u0131 \u201cK\u00fcresel \u0130mparatorluk\u201d ve \u201cMakine Bedenler\u201d, Karakalem Kitabevi taraf\u0131ndan T\u00fcrk\u00e7e bas\u0131l\u0131 olarak bulunuyor.<\/p>\n Netokratlar <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Matbaan\u0131n icad\u0131ndan g\u00fcn\u00fcm\u00fcze ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n yayg\u0131nla\u015fma s\u00fcrecini izleyen internet devrimiyle birlikte i\u00e7erisine d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131, \u201ceskiye oranla daha az zamana sahip olmamam\u0131za ra\u011fmen \u00f6zg\u00fcn bir zaman eksikli\u011fi\u201d hissiyat\u0131n\u0131 beraberinde getirmi\u015f gibi. Okunacak, g\u00f6r\u00fclecek veri y\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bunlara eri\u015fim kolayl\u0131\u011f\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda zaman\u0131n gittik\u00e7e k\u0131sal\u0131yor g\u00f6r\u00fcnmesi, karamsar bir yeti\u015fememe tedirginli\u011fi ile k\u00fclt\u00fcr t\u00fcketiminde h\u0131zlanma ihtiyac\u0131n\u0131 da dayatabiliyor. […]<\/p>\n","protected":false},"author":2144,"featured_media":37250,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[5349,38,513,510,511],"tags":[],"class_list":["post-37249","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-188-sayi","category-dergi-sayilari","category-kitapcil","category-surekli-bolumler","category-yayin-dunyasi"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t
\n<\/em><\/strong>Kitab\u0131n be\u015finci b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde Bard ve S\u00f6derqvist daha \u00f6nceki k\u0131s\u0131mlarda s\u0131n\u0131fsal tahlilini yapt\u0131klar\u0131 netokratlar\u0131n felsefi temellerini ara\u015ft\u0131r\u0131yor. Felsefe tarihini kabaca \u201ctotalistik\u201d ve \u201cmobilistik\u201d olarak ikiye ay\u0131ran yazarlar, totalistik ad\u0131n\u0131 verdikleri hatt\u0131 \u00fc\u00e7 durak \u00fczerinden izliyor. Platon ilk dura\u011f\u0131nca \u015fekillendirilen totalistik gelene\u011fin en ay\u0131rt edici \u00f6zelli\u011fi b\u00fcy\u00fck sistemler in\u015fas\u0131d\u0131r. Bu sistemler insan ve toplum i\u00e7in \u201cdo\u011frunun\u201d ne oldu\u011fu ile ilgili soruya verilmi\u015f yan\u0131tt\u0131r. Totalistik felsefede soru yol, cevap hakikattir; hakikat ama\u00e7t\u0131r. Soru cevab\u0131n\u0131 buldu\u011funda bilgelik sevgisi (felsefe) sona erer, bilgi a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar, bilgelik makam\u0131na ge\u00e7ilir. Platon bu hakikatlerin h\u00e2lihaz\u0131rda bulundu\u011funu (eidos-idealar) ve onlara ak\u0131l yolu ile ula\u015fabilece\u011fimizi bildirir. Yazarlara g\u00f6re totalistik felsefenin ikinci dura\u011f\u0131nda bulunan H\u0131ristiyanl\u0131k \u00f6\u011fretisi ise Platon\u2019un bu hakikat \u00fctopyas\u0131na kat\u0131lmakla birlikte \u00fctopyay\u0131 \u015fimdinin d\u00fcnyas\u0131nda de\u011fil, ge\u00e7mi\u015fte (kay\u0131p cennet) ve gelecekte (k\u0131yamet sonras\u0131) kurgular. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc durak olan \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z totalistleri i\u00e7in ise \u00fctopya, ne Platon gibi h\u00e2lihaz\u0131rdad\u0131r ne H\u0131ristiyanl\u0131kta oldu\u011fu gibi d\u00fcnya \u00f6ncesi-sonras\u0131na g\u00f6nderir. \u00dctopya, siyasi etkinlik ile d\u00fcnyada kurulmas\u0131 gereken bir \u015feydir. Platon\u2019dan g\u00fcn\u00fcm\u00fcze idealar tanr\u0131ya; tanr\u0131 insana d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclerek b\u00fcy\u00fck totalistik hat \u00e7izilir. \u201cHem feodalizm hem de kapitalizm boyunca b\u00fct\u00fcn kayda de\u011fer toplumsal g\u00fc\u00e7ler ve mitler totalistik bir yap\u0131 alt\u0131nda toplanm\u0131\u015ft\u0131r.\u201d<\/p>\n
\n<\/strong>-F\u00fct\u00fcrika \u00dc\u00e7lemesi 1, Alexander Bard, Jan S\u00f6derqvist \u00c7ev. G\u00f6ral Erin\u00e7 Y\u0131lmaz, Karakalem Kitabevi, 2015, 190 s. \u00a0<\/strong><\/p>\n