{"id":37952,"date":"2019-11-01T00:00:49","date_gmt":"2019-10-31T21:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/?p=37952"},"modified":"2019-10-31T16:45:35","modified_gmt":"2019-10-31T13:45:35","slug":"sosyolojinin-kavramlariyla-iletisim-ve-iletisim-araclari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/2019\/11\/01\/sosyolojinin-kavramlariyla-iletisim-ve-iletisim-araclari","title":{"rendered":"Sosyolojinin kavramlar\u0131yla ileti\u015fim ve ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131"},"content":{"rendered":"

\u0130nsan, evrenin soyutlanamaz bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 evrende insan, \u2018yaln\u0131z\u2019 ol(a)mayand\u0131r. \u0130nsan\u0131n hayvan dostlar\u0131yla ortak \u00f6zellikleri oldu\u011fu kadar -belki de- en ay\u0131r\u0131c\u0131 \u00f6zelli\u011fi, dil yetisidir. \u0130nsan\u0131n sembolik ve soyutlama d\u00fczeyindeki dil yetene\u011fi ileti\u015fim kurabilmesine ve bu ileti\u015fim kurma yetisi de toplumsalla\u015fmas\u0131na neden olmu\u015ftur. Aristoteles\u2019in ifadesiyle insan\u0131n siyasal bir hayvan olmas\u0131 onun toplumsall\u0131\u011f\u0131na i\u015faret eder.<\/p>\n

\u0130nsan\u0131n toplumsall\u0131\u011f\u0131 bir ba\u015fka deyi\u015fle siyasall\u0131\u011f\u0131 kendi eylemleri \u00fczerinde bir tak\u0131m tasarruflarda bulunmas\u0131n\u0131 zorunlu k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc insan tek ba\u015f\u0131na, kendi kendisiyle toplumsalla\u015famaz. Kendisinden ba\u015fkas\u0131yla toplumsalla\u015f\u0131r. Bir ba\u015fka deyi\u015fle, insan, ancak ba\u015fka insanlar\u0131n eylemleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla toplumsalla\u015fan ve sosyalle\u015fendir. Ad\u0131na ister sosyalle\u015fmek deyiverin ister toplumsalla\u015fmak, \u00f6z\u00fcnde insan\u0131n ileti\u015fimi kendisinden ba\u015fkas\u0131na y\u00f6nelir. \u0130leti\u015fimleriyle anlat\u0131r, dinler, a\u00e7\u0131klar, betimler, tan\u0131mlar, tarif eder, payla\u015f\u0131r, okur, yazar, s\u00f6yler, dans eder, \u00e7alg\u0131 aleti \u00e7alar, eyler… \u0130nsan, sembolik dil yetisiyle ileti\u015fim kurabildi\u011fi i\u00e7indir ki bilgiyi \u00fcretir, \u00fcrettiklerini payla\u015f\u0131r ve yayar. Tarih sahnesine \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 andan itibaren ileti\u015fiminin \u2018ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131\u2019 de\u011fi\u015fse de maksad\u0131n\u0131n de\u011fi\u015fmedi\u011fi a\u015fik\u00e2rd\u0131r. Duman, g\u00fcvercin, ulak, papir\u00fcs, k\u00e2\u011f\u0131t, kalem, telgraf, mektup, televizyon, radyo, bilgisayar,\u00a0 eposta, internet vb. insan\u0131n kendi akl\u0131yla icat etti\u011fi ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n varl\u0131k sebebi yine \u2018ileti\u015fimdir\u2019. Hal b\u00f6yle iken de\u011fi\u015fse de teknolojisi, kitle ileti\u015fim (sosyal medya) ara\u00e7lar\u0131yla arac\u0131 k\u0131l\u0131nan ileti\u015fimin maksad\u0131n\u0131 bir par\u00e7a sosyolojinin kuram ve kavramlar\u0131yla ele al\u0131p zenginle\u015felim.<\/p>\n

\u0130leti\u015fimin\/ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n \u2018propaganda ve hegemonik\u2019 yorumu
\n<\/em><\/strong>Harold D. Lasswell, \u00a0\u201cKim, kime, hangi ara\u00e7la ve nas\u0131l bir etkiyle ne s\u00f6yl\u00fcyor?\u201d ifadesiyle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131yla sesli ya da g\u00f6rsel olarak kitlelere sunulan iletileri\/d\u00fc\u015f\u00fcnceleri \u201cpropaganda\u201d kavram\u0131yla ele al\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131yla kitlelere g\u00f6nderilen iletiler, birer propagandad\u0131r, yani yay\u0131lacak bir mesajd\u0131r. \u00a0Lasswell\u2019in g\u00f6r\u00fc\u015fleri \u201cd\u00fcnyan\u0131n k\u0131y\u0131c\u0131 sava\u015flar\u0131\u201d s\u0131ras\u0131nda vuku bulmas\u0131ndan olsa gerek o, kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131 fazlas\u0131yla olumsuzlar. Lasswell, iktidar\u0131n kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131 (g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn bilindik kavram\u0131yla sosyal medya ara\u00e7lar\u0131n\u0131) kontrol etmesine i\u015faret ederek insanlar\u0131n sadece g\u00fc\u00e7 sahibi otoritenin istedi\u011fi iletilere maruz b\u0131rak\u0131lmas\u0131n\u0131 \u201chipodermik \u015f\u0131r\u0131ngaya\u201d benzetir. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz gazetecili\u011finden \u00f6rneklersek birbirinden ba\u011f\u0131ms\u0131z gibi g\u00f6r\u00fclen 10 farkl\u0131 gazetenin ayn\u0131 man\u015fetle piyasaya s\u00fcr\u00fclmesi, bilin\u00e7lere zerk etmektir.<\/p>\n

G\u00fc\u00e7 sahibi otoritenin mesajlar\u0131na ve hatta ileti\u015fim \u00fcslubuna maruz b\u0131rak\u0131lan (adeta bombalanan) insanlar\u0131n mevcudiyeti, A. Gramsci\u2019nin \u201chegemonya\u201ds\u0131n\u0131\u2019da hakl\u0131 \u00e7\u0131kartmaktad\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan sosyal medya gibi ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131, sembolik dili kullanma yetisiyle \u00f6v\u00fclen insan\u0131n, ba\u015fkalar\u0131n\u0131 bask\u0131 alt\u0131na alarak \u00fcst\u00fcnl\u00fck sa\u011flama alan\u0131 olmu\u015ftur. Bir olumsuzlama da L. Althusser\u2019den gelir. \u0130nsan\u0131n do\u011fal ve gayet masum g\u00f6r\u00fclen ileti\u015fim kurma eylemi, sosyal ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131yla kitlelere y\u00f6neldi\u011finde \u201cdevletin bask\u0131 ve ideolojik ayg\u0131tlar\u0131\u201d aras\u0131nda konumlan\u0131r. Ad\u0131 ister hipodermik \u015f\u0131r\u0131nga, ister hegemonya ya da ideolojik ayg\u0131t olsun otorite sahiplerinin tekelinde servis edilen i\u00e7erikler (man\u015fetler, programlar, yay\u0131nlar, haber metinleri gibi) Harold D. Lasswell\u2019in kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131na atfetti\u011fi propaganda yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 do\u011frular niteliktedir. Sosyal medya platformlar\u0131nda yahut ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131yla \u00f6zellikle se\u00e7im zamanlar\u0131nda kimler ne s\u00f6yl\u00fcyor, neyi yay\u0131yor? D\u00fc\u015f\u00fcnmeye de\u011fmez mi? Ne dersiniz?<\/p>\n

\u0130leti\u015fimin\/ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n \u2018s\u0131n\u0131rl\u0131 etkiler\u2019 yorumu<\/strong><\/p>\n

Harold. D. Lazarsfeld, \u201cs\u0131n\u0131rl\u0131 etkiler\u201d yakla\u015f\u0131m\u0131yla ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131yla kitlelere sunulan mesajlar\u0131n san\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi bir etkisinin olmad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcyle propaganda yakla\u015f\u0131m\u0131na kar\u015f\u0131 antitezini olu\u015fturur. Lazarsfeld, ABD\u2019deki se\u00e7imlerde se\u00e7menlerin oy verme davran\u0131\u015f\u0131 \u00fczerine bir \u00e7al\u0131\u015fma yapar. Ona g\u00f6re medyan\u0131n -bize g\u00f6re sosyal medyan\u0131n- san\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi uzun sal\u0131n\u0131ml\u0131 bir etkisi yoktur, s\u0131n\u0131rl\u0131 bir etkisi vard\u0131r. Y\u00fcz y\u00fcze kurulan ileti\u015fimlerin, se\u00e7imlerimizi, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve eylemlerimizi y\u00f6nlendirmekte oldu\u011fu daha \u00e7ok \u00f6nemsenir. Bu a\u00e7\u0131dan sosyal medya ara\u00e7lar\u0131yla ula\u015ft\u0131r\u0131lan iletilerin ne kadar\u0131 kitlelerin d\u00fc\u015f\u00fcnce ve eylemlerini y\u00f6nlendiriyordu? Y\u00f6nlendirmenin etkisi, insanlar \u00fczerinde ne kadar s\u00fcr\u00fcyordu? Milyon tane takip\u00e7isi bulunan ki\u015filer, takip\u00e7ilerinin hepsini ayn\u0131 derecede mi etkiliyordu? Bu t\u00fcrl\u00fc bir k\u0131yas, y\u00fcz y\u00fcze kurulan ileti\u015fimin g\u00fcc\u00fcn\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcnmek i\u00e7in yeterli g\u00f6r\u00fclebilir. D\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcn\u00fcz m\u00fc?<\/p>\n

\u0130leti\u015fimin\/ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n \u2018\u00e7o\u011fulcu ve 4. kuvvet\u2019 yorumu
\n<\/em><\/strong>Sembolik dili kullanma yetisiyle \u00f6v\u00fclen insan, kendisini-d\u00fc\u015f\u00fcncelerini ifade etmenin bir yolunu her daim bulmu\u015ftur. Sosyal medya ara\u00e7lar\u0131 da bu yollardan sadece bir tanesidir. Bu a\u00e7\u0131dan sosyal medya ara\u00e7lar\u0131, her bireyin d\u00fc\u015f\u00fcncesini ifade etti\u011fi bir \u201cd\u00fc\u015f\u00fcnce pazar\u0131\u201dd\u0131r. Bu pazarda, sadece g\u00fc\u00e7 sahibi otoritenin saz\u0131 da \u00e7al\u0131n(a)maz. \u00c7\u00fcnk\u00fc orada herkes vard\u0131r. Tez de vard\u0131r, antitez de. Evrim yoktur diyen de, evrim vard\u0131r diyen de ayn\u0131 a\u011fda mevcudiyetini g\u00f6sterir. Ayn\u0131 pazarda bilim de vard\u0131r, bilim d\u0131\u015f\u0131 safsatalarda\u2026 Orada mizah da vard\u0131r, kara mizah da. Sanat da vard\u0131r, felsefe de. Sava\u015f da vard\u0131r, bar\u0131\u015f da. \u00dcstelik sosyal medyan\u0131n kendisi, toplumu yans\u0131tan net bir aynad\u0131r. Serbest d\u00fc\u015f\u00fcnce pazar\u0131 olarak atfedilen sosyal medyada, adeta ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n kullan\u0131c\u0131lar\u0131 taraf\u0131ndan kamu yarar\u0131na bir t\u00fcr denetleme ve kontrol g\u00f6revi icra edilir. Kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131 -bir ba\u015fka deyi\u015fle sosyal medya ara\u00e7lar\u0131-, bir t\u00fcr 4. kuvvet olarak \u201c\u00e7o\u011fulcu yakla\u015f\u0131m\u201d sav\u0131yla kar\u015f\u0131m\u0131zda durur. Sosyal medya, hem bask\u0131 kurman\u0131n hem de d\u00fc\u015f\u00fcncelerin \u00f6zg\u00fcr dola\u015f\u0131m\u0131n\u0131n arac\u0131s\u0131d\u0131r dersem sembolik dili kullanma yetisiyle \u00f6v\u00fclen insan\u0131n diyalekti\u011fine de ho\u015f gelmi\u015fsinizdir. Ho\u015f geldiniz.<\/p>\n

\u0130leti\u015fimin\/ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n \u2018kullan\u0131mlar ve doyumlar\u2019 yorumu
\n<\/em><\/strong>Kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n insanlara ne yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 de\u011fil de insanlar\u0131n bu ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131 ne ama\u00e7la kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131na bak\u0131lmas\u0131na i\u015faret eden E. Katz\u2019\u0131n yorumu, bir nebze olsun g\u00f6n\u00fcllerimizi ferahlatd\u0131r. Katz\u2019\u0131n \u201ckullan\u0131mlar ve doyumlar\u201d yakla\u015f\u0131m\u0131na g\u00f6re yaln\u0131zl\u0131k duygular\u0131m\u0131z\u0131 hafifletmek, kendimizi \u00f6nemli hissetmek, bilgi edinmek, e\u011flenmek gibi pek \u00e7ok psikolojik, sosyolojik ve ontolojik gerek\u00e7eyle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131 kullanarak asl\u0131nda ge\u00e7mi\u015fte ne yap\u0131yorsak onu yapmaya devam ediyoruz. Bir nevi sosyal medyan\u0131n #hashtag\u2019leri sayesinde ileti\u015fim kurarak toplumsalla\u015f\u0131yoruz. Yaz ve t\u0131kla. Payla\u015f ve rahatla. #hashtag\u2019lerle daha b\u00fcy\u00fck \u00f6fkeli \u00e7at\u0131\u015fmalar s\u00fcnger gibi emilmektedir. #hashtag\u2019ler,\u00a0 L. Coser\u2019in deyimiyle toplumun \u201cemniyet supaplar\u0131d\u0131r\u201d.<\/p>\n

Kimi durumda #hashtag\u2019ler, kitlelerin gaz\u0131n\u0131 almaktan ziyade onlar\u0131 gaza getirmekte ve kontrol edilemez tepkilerin ayyuka \u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131n da sebebi olmaktad\u0131r. Sosyal medyan\u0131n platformlar\u0131nda bile isteye katk\u0131 sa\u011flad\u0131\u011f\u0131m\u0131z imza kampanyalar\u0131na, k\u0131namalara, lanetlemelere, tebriklere, te\u015fekk\u00fcrlere, kutlamalara bakacak olursak insan\u0131n -san\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n aksine- kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda pasif de\u011fil pek\u00e2l\u00e2 aktif oldu\u011funu s\u00f6yleyebiliriz. Kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131yla iletilen i\u00e7erikler, ayn\u0131 zamanda kullan\u0131c\u0131lar\u0131 taraf\u0131ndan yorumlan\u0131yordur. Ortada yorumlayan bir insan oldu\u011funa g\u00f6re d\u00fc\u015f\u00fcnen bir insan da var demektir. Eh, ne de olsa insan, d\u00fc\u015f\u00fcnendi. Kimin hangi i\u00e7eri\u011fi nas\u0131l yorumlad\u0131\u011f\u0131, ki\u015finin zek\u00e2s\u0131n\u0131n ne derece kristalize oldu\u011fu ile ili\u015fkilendirilir art\u0131k.<\/p>\n

\u0130leti\u015fimin\/ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n \u2018Marksizme\u2019 g\u00f6re yorumu
\n<\/em><\/strong>Sosyal medyada insan toplumsalla\u015f\u0131rken bu toplumsal ili\u015fkinin i\u00e7inde ekonomik ili\u015fkilerin oldu\u011fu g\u00f6z ard\u0131 edilemez. Dolay\u0131s\u0131yla insan\u0131n kendi icat etti\u011fi ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131 ayn\u0131 zamanda \u00fcretim ara\u00e7lar\u0131ndand\u0131r. Marksist bir yorumlamayla kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131, ekonomik ve toplumsal \u00fcretim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n ta kendisidir. T.W. Adorno\u2019nun \u201ck\u00fclt\u00fcr end\u00fcstrisi\u201d kavram\u0131yla (teknolojik) ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n tamam\u0131n\u0131 \u201cekonomik a\u00e7\u0131dan birer \u00fcretim arac\u0131\u201d olarak de\u011ferlendirebiliriz, demektir. Sanal ve sosyal ileti\u015fim gruplar\u0131 F. T\u00f6nnies\u2019in kavram\u0131yla \u201csanal cemaatler\u201d de \u2018toplumsal a\u00e7\u0131dan birer \u00fcretim arac\u0131d\u0131r. \u0130nsano\u011flunun d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcklerini iletme (ileti\u015fim) yetisi onu bir taraftan toplumsalla\u015ft\u0131r\u0131rken ayn\u0131 yeti, ekonomik ve toplumsal \u00fcretim fakt\u00f6rlerini olu\u015fturmaktad\u0131r. Hem \u00fcretimin hem t\u00fcketimin en \u00f6nemli \u00f6\u011fesi reklamlar, Adorno\u2019nun deyimiyle, k\u00fclt\u00fcr end\u00fcstrisinin ya\u015fam iksirlerindendir. Kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131yla sunulan ve kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kar\u0131lan reklamlar\u0131 bir d\u00fc\u015f\u00fcnelim. Kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131yla toplumsalla\u015fan insanlara sunulan reklamlar, bir taraftan kapitalizmi me\u015fru k\u0131larken di\u011fer taraftan egemen s\u0131n\u0131f\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 peki\u015ftirir. Kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n kullan\u0131c\u0131lar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya b\u0131rak\u0131ld\u0131klar\u0131 reklamlar, \u015fimdi Lasswell\u2019in propaganda yakla\u015f\u0131m\u0131 kadar masum mudur? Hegemonya m\u0131d\u0131r? Hipodermik bir \u015f\u0131r\u0131nga m\u0131d\u0131r? Kitleleri y\u00f6nlendiren egemen bir s\u0131n\u0131f var m\u0131d\u0131r, yok mudur?<\/p>\n

Kitap-imza reklamlar\u0131, ba\u011f\u0131\u015f toplama reklamlar\u0131, seminer-konferans reklamlar\u0131\u2026 daha masumane bir tabirle duyurular (ticari tabiriyle sponsor ba\u011flant\u0131lar) ne i\u00e7indir? \u00a0T\u00fcketmek, t\u00fckettirmek i\u00e7in olamaz m\u0131? T\u00fcketmek de insan\u0131n bir t\u00fcr ileti\u015fim bi\u00e7imi olamaz m\u0131? Pek\u00e2l\u00e2 olur. \u0130leti\u015fim kuruyorsak t\u00fcketiyoruzdur. Kapitalizme bir g\u00f6z k\u0131rpal\u0131m m\u0131?<\/p>\n

\u0130leti\u015fimin\/ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n \u2018post-yap\u0131salc\u0131\u2019 yorumu<\/strong><\/p>\n

M. Faucault\u2019un post-yap\u0131salc\u0131 yakla\u015f\u0131m\u0131yla ileti\u015fime konu edilen \u201cs\u00f6ylemler\u201d, d\u00fcnyay\u0131 kavray\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n ta kendisidir. Bilhassa sosyal medya ara\u00e7lar\u0131 \u00fczerinden kurulan yahut bize sunulan ileti\u015fim\/s\u00f6ylem bi\u00e7imleri (emojiler, ikonlar, logolar\u2026 vb) dil yetisiyle \u00f6v\u00fclen insan\u0131n ayn\u0131 zamanda kavray\u0131\u015f\u0131n\u0131 da bi\u00e7imlendirmektedir. A Touraine\u2019nin deyimiyle programlan\u0131yoruz. Programlanm\u0131\u015f bir toplumun in\u015fas\u0131nda hegemonik s\u00f6ylemler, reklamlar, propagandalar elbette ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. D\u0131\u015f g\u00fc\u00e7ler, yerli ve milli, beka, adalet, vizyon gibi s\u00f6ylemlerin kimler taraf\u0131ndan ne s\u0131kl\u0131kta s\u00f6ylendi\u011fi bu a\u00e7\u0131dan yorumlanabilir. S\u00f6ylemlerle programlanan bireyler ve bu bireylerin olu\u015fturdu\u011fu toplumsal bir d\u00fczenin unsurlar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmeye de\u011fmez mi yoksa?<\/p>\n

\u0130leti\u015fimin\/ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n \u2018post-modern\u2019 yorumu
\n<\/strong>J. Bauldrillard\u2019in post-modern yakla\u015f\u0131m\u0131yla kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131 -bize g\u00f6re sosyal medya ara\u00e7lar\u0131- kullan\u0131c\u0131lar\u0131na sim\u00fcle edilmi\u015f bir d\u00fcnya yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Sim\u00fcle edilmi\u015f d\u00fcnyan\u0131n \u201cmetala\u015fm\u0131\u015f bir k\u00fclt\u00fcr\u00fc\u201d vard\u0131r art\u0131k. Sayg\u0131nl\u0131k, stat\u00fc elde etmek i\u00e7in e\u011fitime ihtiyac\u0131n\u0131z yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc g\u00f6stere g\u00f6stere g\u00f6stergelere dayal\u0131 ger\u00e7ek\u00fcst\u00fc bir d\u00fcnyaday\u0131zd\u0131r. Sosyal medyan\u0131n ger\u00e7e\u011fi, bilgi de\u011feri ta\u015f\u0131yan i\u00e7erik\/ileti ile e\u011flence aras\u0131ndaki fark\u0131, fazlas\u0131yla silik hale getirmi\u015ftir. Tozlu sanal habitat\u0131n i\u00e7inde g\u00f6zl\u00fcklerle bakmak da \u00e7o\u011fu kez faydas\u0131zd\u0131r. Ger\u00e7ek ile sahte aras\u0131nda s\u0131k\u0131\u015fm\u0131\u015f -Bauldrillard\u2019\u0131n deyimiyle- \u201csessiz y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131zd\u0131r\u201d. Kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131ndan g\u00f6sterilen ontolojik bir sosyallikten ziyade sim\u00fcle edilmi\u015f bir sosyalliktir. Sembolik dili kullanabilme yetisiyle \u00f6v\u00fclen insan\u0131n siyasal bir hayvan olma \u00f6zelli\u011fi, i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z y\u00fczy\u0131lda \u201cg\u00f6stergelere\u201d indirgenmi\u015ftir art\u0131k. Sosyal medyan\u0131n vitrinlerinde ne kadar \u00e7ok yard\u0131msever, ne kadar \u00e7ok becerikli bir doktor, ne kadar \u00e7ok \u00e7al\u0131\u015fkan bir \u00f6\u011fretmen, ne kadar \u00e7ok vatansever oldu\u011fumuzu, ne kadar do\u011fru tespitlerde bulundu\u011fumuzu ve adeta \u00f6nemli, \u015fanl\u0131, akil insan oldu\u011fumuzu \u201cg\u00f6stere g\u00f6stere\u201d g\u00f6steriyoruzdur. Milyon tane takip\u00e7i say\u0131s\u0131n\u0131, iletilerin be\u011fenilme say\u0131s\u0131n\u0131, taraf\u0131m\u0131za yap\u0131lan \u00f6vg\u00fclerin kimlerden geldi\u011fini, medyatik pop\u00fcler ki\u015filerle birlikte \u00e7ekilen foto\u011fraflar\u0131n payla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131 elbette \u00f6nemsiyoruz. \u00c7\u00fcnk\u00fc yaln\u0131z olam\u0131yoruz, g\u00f6stermeden duram\u0131yoruz. Neden? \u00c7\u00fcnk\u00fc ileti\u015fim kurarak toplumsalla\u015f\u0131yorduk. Ve bu toplumsall\u0131\u011f\u0131n i\u00e7inde insan\u0131n kendi elleriyle in\u015fa etti\u011fi stat\u00fc, sayg\u0131nl\u0131k, s\u0131n\u0131fsall\u0131k derinle\u015fmiyor muydu yoksa?<\/p>\n

S\u00f6z\u00fcn sonu
\n<\/em><\/strong>Sembolik dili kullanma yetisiyle \u00f6v\u00fclen insan, soyutlama yapar, yani d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr. D\u00fc\u015f\u00fcnen insan, ileti\u015fim kurar. \u0130leti\u015fim kuran insan, toplumsalla\u015f\u0131r. Toplumsalla\u015fan insan da hem \u00fcretir, hem t\u00fcketir. \u00dcreten ve t\u00fcketen insan, g\u00fcn\u00fc gelir sistemli yap\u0131lar in\u015fa eder. G\u00fcn\u00fc gelir, in\u015fa etti\u011fi yap\u0131lar\u0131 y\u0131kar, yeniden in\u015fa eder. Biteviyedir. D\u00f6ng\u00fcs\u00fc, sarmald\u0131r.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u0130nsan, evrenin soyutlanamaz bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 evrende insan, \u2018yaln\u0131z\u2019 ol(a)mayand\u0131r. \u0130nsan\u0131n hayvan dostlar\u0131yla ortak \u00f6zellikleri oldu\u011fu kadar -belki de- en ay\u0131r\u0131c\u0131 \u00f6zelli\u011fi, dil yetisidir. \u0130nsan\u0131n sembolik ve soyutlama d\u00fczeyindeki dil yetene\u011fi ileti\u015fim kurabilmesine ve bu ileti\u015fim kurma yetisi de toplumsalla\u015fmas\u0131na neden olmu\u015ftur. Aristoteles\u2019in ifadesiyle insan\u0131n siyasal bir hayvan olmas\u0131 onun toplumsall\u0131\u011f\u0131na i\u015faret eder. \u0130nsan\u0131n toplumsall\u0131\u011f\u0131 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2043,"featured_media":37993,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[5475,509,38,535,510],"tags":[],"class_list":["post-37952","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-189-sayi","category-aydokumu","category-dergi-sayilari","category-forum","category-surekli-bolumler"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37952","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2043"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=37952"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/37952\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/37993"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37952"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=37952"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37952"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}