{"id":43525,"date":"2020-05-01T00:00:21","date_gmt":"2020-04-30T21:00:21","guid":{"rendered":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/?p=43525"},"modified":"2020-06-27T17:01:12","modified_gmt":"2020-06-27T14:01:12","slug":"kitapci-rafi-33","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/2020\/05\/01\/kitapci-rafi-33","title":{"rendered":"Kitap\u00e7\u0131 Raf\u0131"},"content":{"rendered":"

\u0130nsanl\u0131k Tanr\u0131 ve \u00d6l\u00fcms\u00fczl\u00fck <\/strong>-\u0130nsan Geli\u015fimi \u00dczerine D\u00fc\u015f\u00fcnceler
\n<\/strong> James George Frazer, \u00c7ev. Onur Ayd\u0131n, Kanon Kitap, 2020, 546 s.
\n<\/strong>Antropolojinin “kurucu babalar\u0131”ndan say\u0131lan James George Frazer, medeniyetimizin ve insan\u0131n k\u00fclt\u00fcr tarihinin izlerini s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc, farkl\u0131 toplum ve topluluklardaki dinsel inan\u0131\u015flar\u0131n; bu farkl\u0131 toplumlar\u0131n tarih boyunca var olu\u015f sorular\u0131na verdikleri yan\u0131tlar\u0131n ve rit\u00fcellerin ayr\u0131nt\u0131l\u0131 analizlerini yapt\u0131\u011f\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 ile tan\u0131n\u0131r. Alt\u0131n Dal, Ate\u015fin K\u00f6kenine Dair Mitler, B\u00fcy\u00fck Tufan<\/em> gibi \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 ile insanl\u0131k tarihinin gizlerini ortaya koyan Frazer i\u00e7in \u0130nsan, Tanr\u0131 ve \u00d6l\u00fcms\u00fczl\u00fck<\/em> yazar\u0131n insan geli\u015fimi \u00fczerine d\u00fc\u015f\u00fcncelerini i\u00e7eren, \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n bir \u00f6z\u00fc, kendi deyimiyle “kutsal kitab\u0131” olarak g\u00f6r\u00fclebilir.<\/p>\n

Osmanl\u0131 Tarihinin Maddesi
\n<\/strong>Hikmet K\u0131v\u0131lc\u0131ml\u0131, Yordam Kitap, 2020, 860 s.
\n<\/strong>Hikmet K\u0131v\u0131lc\u0131ml\u0131\u2019n\u0131n siyasal kimli\u011fi, kuramsal ve y\u00f6ntemsel pozisyonu nedeniyle (\u00dcmit Hassan bir istisna) gerek Bat\u0131\u2019dan, gerekse de T\u00fcrkiye\u2019den Osmanl\u0131 tarih\u00e7ileri taraf\u0131ndan g\u00f6z ard\u0131 edilen ya da g\u00f6rmezden gelinen Osmanl\u0131 Tarihinin Maddesi<\/em>, tarihe yakla\u015f\u0131m\u0131, olgular\u0131 ele al\u0131\u015f bi\u00e7imi, y\u00f6ntemi ve ruhuyla \u00f6nc\u00fc bir yap\u0131tt\u0131r. Eser, ayn\u0131 zamanda T\u00fcrkiye\u2019de sosyalist d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00f6zg\u00fcn yap\u0131tlar\u0131ndan biridir. Engin bilgi birikimi, s\u0131ra d\u0131\u015f\u0131 g\u00f6zlem yetene\u011fi ve kendine \u00f6zg\u00fc \u00fcslubuyla modern T\u00fcrkiye\u2019den Osmanl\u0131 tarihine bakan K\u0131v\u0131lc\u0131ml\u0131, \u201cg\u0131rtla\u011f\u0131m\u0131za dek Osmanl\u0131 tarihinin maddesi ve ruhu i\u00e7indeyiz\u201d der. Bu nedenle o koca tarihe yar\u0131nlar\u0131n T\u00fcrkiye\u2019si i\u00e7in yeni bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131, yeni bir izah kazand\u0131rmak ister. Doktor a\u00e7\u0131s\u0131ndan Osmanl\u0131 \u0130mparatorlu\u011fu\u2019nun tarih zinciri i\u00e7inde tuttu\u011fu yer \u2018kolay Marksizm\u2019le anla\u015f\u0131lamayaca\u011f\u0131 gibi Marksizm olmadan da anla\u015f\u0131lamaz. K\u0131v\u0131lc\u0131ml\u0131, bu magnumopus\u2019undaMarksizmin yakla\u015f\u0131m\u0131 ve y\u00f6ntemiyle Osmanl\u0131 \u0130mparatorlu\u011fu\u2019nun kendine \u00f6zg\u00fcl\u00fckleri aras\u0131nda uygun bir etkile\u015fim kurmaya \u00f6zen g\u00f6stermi\u015f, Osmanl\u0131 tarihine ili\u015fkin tart\u0131\u015fmaya ve d\u00fc\u015f\u00fcnmeye de\u011fer s\u0131ra d\u0131\u015f\u0131 kuramsal ve pratik a\u00e7\u0131klamalar getirmi\u015ftir.<\/p>\n

Kopernik<\/strong>-G\u00f6klerin Efendisi
\n<\/strong> John Freely, Arda Bari\u015fta, Alfa Yay\u0131nc\u0131l\u0131k, 2020, 324 s.
\n<\/strong>1500 ilkbahar\u0131nda, R\u00f6nesans\u0131n doruk noktas\u0131nda, Papa VI. Alexander Borgia\u2019n\u0131n emrindeki bir papal\u0131k sekreteri, \u201cC\u00fcmle \u00e2lem Roma\u2019da\u201d diye yazd\u0131. O s\u0131rada kimsenin haberi olmasa da, bir g\u00fcn d\u00fcnyay\u0131 de\u011fi\u015ftirecek olan Nikola Kopernik adl\u0131 gen\u00e7 bilgin de oradayd\u0131. Kendi d\u00f6neminin, hatta t\u00fcm d\u00f6nemlerin en b\u00fcy\u00fck dilbilimcisi, avukat\u0131, doktoru, diplomat\u0131, politikac\u0131s\u0131, matematik\u00e7isi, bilim insan\u0131, astronomu, sanat\u00e7\u0131s\u0131, din adam\u0131 Kopernik belki de modern \u00e7a\u011f\u0131n en \u00f6nemli bilimsel ke\u015ffini d\u00fcnyaya sundu: Yery\u00fcz\u00fc ve gezegenler g\u00fcne\u015fin \u00e7evresinde d\u00f6nmekte, Yery\u00fcz\u00fc de kendi ekseni etraf\u0131nda d\u00f6nerek bir turu 24 saatte tamamlamaktad\u0131r. Onun G\u00fcne\u015f merkezli kuram\u0131 ve bunun arkas\u0131ndan gelen ke\u015fifleri, \u00e7o\u011fu zaman Kopernik \u00c7a\u011f\u0131 olarak adland\u0131r\u0131lan modern astronomi \u00e7a\u011f\u0131n\u0131 m\u00fcjdeledi ve evrene bak\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 sonsuza dek de\u011fi\u015ftirdi. Eski\u00e7a\u011f\u0131n b\u00fcy\u00fck bilginlerinin kuramlar\u0131 ile orta\u00e7a\u011f \u0130slam d\u00fcnyas\u0131 biliminin kayna\u015fmas\u0131ndan do\u011fan bu d\u00e2hiyane g\u00f6r\u00fc\u015f, destans\u0131 De revolutionibusorbiumcelestium\u2019la \u00f6l\u00fcms\u00fczle\u015fti. Freely, Kopernik\u2019in kuramlar\u0131 ile heyecan verici hayat\u0131n\u0131 ustaca i\u00e7 i\u00e7e aktar\u0131yor.<\/p>\n

Hormonlar\u0131n G\u00fcc\u00fc <\/strong>-Hayat\u0131m\u0131zdaki Hemen Her \u015eeyi Kontrol Eden Salg\u0131lar\u0131n Tarihi
\n<\/strong> Randi Hutter Epstein, \u00c7ev. Aysun Babacan, Metis Kitap, 2020, 296 s.
\n<\/strong>Hormonlar nas\u0131l ke\u015ffedildi? Bu ke\u015fif t\u0131p tarihi i\u00e7in neden bir d\u00f6n\u00fcm noktas\u0131yd\u0131? \u00d6ncesinde hormon bozukluklar\u0131 olan insanlar neler ya\u015f\u0131yordu? Hormonlar\u0131 kontrol ederek bedenlerimize h\u00fckmetme \u00e7abalar\u0131m\u0131z ne gibi zaferler ve h\u00fcsranlarla sonu\u00e7land\u0131? Cinsiyet hormonlar\u0131 hakk\u0131nda \u00f6\u011frendiklerimiz, cinsel kimliklerimize dair g\u00f6r\u00fc\u015flerimizi nas\u0131l de\u011fi\u015ftirdi? Son ara\u015ft\u0131rmalar ileri ya\u015ftaki erkek ve kad\u0131nlar\u0131n ra\u011fbet etti\u011fi hormon takviye ve tedavileri hakk\u0131nda ne diyor? T\u0131p yazar\u0131 RandiHutterEpstein bu kitapta, ergenlikten cinselli\u011fe, metabolizmadan davran\u0131\u015flara, ruh hallerinden uykuya ve ba\u011f\u0131\u015f\u0131kl\u0131k sistemine kadar hayat\u0131m\u0131z\u0131n bir\u00e7ok kritik ve\u00e7hesini y\u00f6neten hormonlar\u0131n tarihini inceliyor. Hormonlar\u0131n tarihi ayn\u0131 zamanda ke\u015fiflerin, yanl\u0131\u015f ad\u0131mlar\u0131n, azmin ve umudun da hik\u00e2yesidir, diyor Epstein.<\/p>\n

Tarihte Toplumsal Cinsiyet
\n<\/strong>Merry E. Wiesner-Hanks, \u00c7ev. Meral \u00c7iyan \u015eenerdi, T\u00fcrkiye \u0130\u015f Bankas\u0131 K\u00fclt\u00fcr Yay\u0131nlar\u0131, 2020, 400 s.
\n<\/strong>Arkas\u0131nda yaz\u0131l\u0131 kay\u0131t b\u0131rakm\u0131\u015f her k\u00fclt\u00fcrde erkek kad\u0131ndan daha fazla g\u00fcce, kaynaklara daha geni\u015f eri\u015fime sahip olmu\u015ftur. Tarihte Toplumsal Cinsiyet<\/em>\u2019te tarih\u00e7i MerryWiesnerHanks; yasal yapt\u0131r\u0131mlar, entelekt\u00fcel yap\u0131lar, dini sistemler, ekonomik imtiyazlar, sosyal kurumlar ve k\u00fclt\u00fcrel normlar gibi ba\u015fl\u0131klar alt\u0131nda i\u015fte bu dengesizli\u011fin tarihini inceliyor. Di\u015fi veya eril olman\u0131n anlam\u0131n\u0131n, toplumun ekonomik ve dini yap\u0131lar\u0131 taraf\u0131ndan nas\u0131l \u015fekillendirildi\u011fini sorgularken bir yandan da bunun tersini, yani toplumsal cinsiyetin, s\u00f6z gelimi \u00e7al\u0131\u015fma ya\u015fam\u0131n\u0131 veya dini kurumlar\u0131 nas\u0131l \u015fekillendirdi\u011fini ara\u015ft\u0131r\u0131yor. WiesnerHanksbu kitab\u0131nda ola\u011fan\u00fcst\u00fc birikimini m\u00fckemmel bir sentez g\u00fcc\u00fcyle bir araya getiriyor ve Paleolitik zamandan g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar uzanan geni\u015f bir zaman diliminde \u00e7e\u015fitli d\u00fcnya k\u00fclt\u00fcrlerinde toplumsal cinsiyetin nas\u0131l kuruldu\u011funun etkileyici bir \u00f6zetini sunuyor.<\/p>\n

Propaganda ve Din
\n<\/strong>Muhittin Im\u0131l, Nobel Akademik Yay\u0131nc\u0131l\u0131k, 2020, 246 s.
\n<\/strong>Nietzsche, modern insan\u0131n tanr\u0131s\u0131n\u0131 \u00f6ld\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc iddia etse de insanl\u0131k tarihinin en sek\u00fcler toplumlar\u0131 d\u00e2hil olmak \u00fczere g\u00fcndelik hayatta tanr\u0131n\u0131n izlerine rastlamak i\u015ften bile de\u011fil. Zira din olgusunun kadim zamanlardaki me\u015frula\u015ft\u0131rma g\u00fcc\u00fcnden fire vermedi\u011fi, en \u00f6znel bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131 taraf\u0131ndan dahi reddedilemeyecek kadar g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde. Tam aksine, organik toplumsal ba\u011flar karma\u015f\u0131k h\u00e2le geldik\u00e7e, dini propaganda, duruma h\u0131zl\u0131ca uyum sa\u011flayarak, daha incelikli formlara b\u00fcr\u00fcnmeye devam ediyor.Bu kitap, propaganda ve din ili\u015fkisinin en ba\u015f\u0131ndan itibaren giderek karma\u015f\u0131kla\u015fan formunu analiz etme gayretinin, belki emekleyen ama ko\u015fma azmindeki bir \u00f6rne\u011fidir. Bu ama\u00e7la kavramsal a\u00e7\u0131klamalar\u0131 takiben ili\u015fkinin arka plan incelemesi yap\u0131lm\u0131\u015f, kurumsal dinlerde propagandan\u0131n kullan\u0131m \u015fekilleri irdelenmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Son olarak \u0130slam toplumlar\u0131nda s\u00f6z konusu ili\u015fkinin toplumsal hayattaki g\u00fcncel tezah\u00fcrleri sorgulanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Yirmi Birinci Y\u00fczy\u0131lda Antikapitalist Olmak
\n<\/strong>Erci Olin Wright, \u00c7ev. Bar\u0131\u015f Y\u0131ld\u0131r\u0131m, Nota Bene Yay\u0131nlar\u0131, 2020, 128 s.
\n<\/strong>Kapitalizmin d\u00fcnyadaki maddi ko\u015fullar\u0131 d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc ve insan verimlili\u011fini son derece artt\u0131rd\u0131\u011f\u0131 bir yan\u0131lsama de\u011fil;\u00a0 pek \u00e7ok insan bundan fayda da g\u00f6rd\u00fc.\u00a0 Ama kapitalizmin b\u00fcy\u00fck zararlar verdi\u011fi ve pek\u00e2l\u00e2 ortadan kald\u0131r\u0131labilecek insan ac\u0131lar\u0131n\u0131 s\u00fcreklile\u015ftirdi\u011fi de bir o kadar yan\u0131lsama de\u011fil.\u00a0 Bu konudaki anla\u015fmazl\u0131\u011f\u0131n k\u00f6keninde -temel bir anla\u015fmazl\u0131kt\u0131r bu- \u015fu yat\u0131yor: Kapitalizmde g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz \u00fcretkenli\u011fi, yenilik\u00e7ili\u011fi ve dinamizmi, kapitalizmin zararlar\u0131nda ka\u00e7\u0131narak elde etmek m\u00fcmk\u00fcn m\u00fcd\u00fcr? 1980’lerin ba\u015f\u0131nda Margaret Thatcher’\u0131n “ba\u015fka bir alternatif yok” s\u00f6z\u00fc \u00fcnl\u00fcyd\u00fc;\u00a0 yirmi y\u0131l sonra, D\u00fcnya Sosyal Forumu, “ba\u015fka bir d\u00fcnya m\u00fcmk\u00fcn” dedi.\u00a0 Temel tart\u0131\u015fma bu. Bu kitab\u0131n temel sav\u0131 da \u015fu: Birincisi, ba\u015fka bir d\u00fcnya ger\u00e7ekten m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.\u00a0 \u0130kincisi, bu ba\u015fka d\u00fcnya, \u00e7o\u011fu ki\u015fi i\u00e7in, insanl\u0131\u011f\u0131n geli\u015fimini sa\u011flayacak ko\u015fullar\u0131 daha ileriye ta\u015f\u0131yabilir.\u00a0 \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc, bu yeni d\u00fcnyan\u0131n unsurlar\u0131, \u015fimdiki d\u00fcnyada yarat\u0131lmaktad\u0131r bile.\u00a0 Ve son olarak, buradan oraya gitmenin yolu vard\u0131r.\u00a0 Antikapitalizm, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z d\u00fcnyadaki k\u00f6t\u00fcl\u00fcklere ve adaletsizliklere kar\u015f\u0131 sadece ahlaki bir duru\u015f olarak de\u011fil, daha fazla insan\u0131n g\u00f6nen\u00e7 i\u00e7inde ya\u015famas\u0131 i\u00e7in bir alternatif in\u015fa etme y\u00f6n\u00fcnde pratik bir duru\u015f olarak da m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/p>\n

Felsefe ve Tarih
\n<\/strong>Ed. G\u00f6khan Murteza, Pinhan Yay\u0131nc\u0131l\u0131k, 2020, 160 s.
\n<\/strong>Felsefe ve tarih, her ikisi de etimolojik k\u00f6kenleri Antik Yunan\u2019a kadar geri giden disiplinler olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131karlar. Ne felsefesiz bir tarih ne de tarihsiz bir felsefe d\u00fc\u015f\u00fcnmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Her ne kadar bu iki disiplini icra eden ki\u015filerin belirlemeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 s\u0131n\u0131rlar zaman i\u00e7inde s\u00fcrekli de\u011fi\u015fime tabi olmu\u015fsa da felsefe ve tarihin karma\u015f\u0131k ili\u015fkisi g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar s\u00fcrm\u00fc\u015f, dahas\u0131, bu ili\u015fki hakk\u0131nda d\u00fc\u015f\u00fcnmek bile ayr\u0131 bir sorun alan\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Tarih yaz\u0131m\u0131 ya da tarih\u00e7ilik denen u\u011fra\u015f\u0131n filozoflar\u0131n s\u0131kl\u0131kla d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00fcrettikleri, kalem oynatt\u0131klar\u0131 bir alan olageldi\u011fi herkesin kabul etti\u011fi bir olgudur. Pek \u00e7ok filozof kendilerine mesele ettikleri sorunlar\u0131 tarihteki \u00f6rnekleriyle i\u015flemeyi, tarihsel s\u00fcre\u00e7leri i\u00e7inde incelemeyi sever. \u00d6te yandan tarihi, metodolojik bir yakla\u015f\u0131mla ele al\u0131p, sadece olaylar\u0131n bir anlat\u0131s\u0131 olmaktan \u00e7\u0131karan da yine filozoflar olmu\u015ftur. Tarihi anlat\u0131ya hem varsay\u0131msal bir retrospektifi hem de teleolojik niyetleri katm\u0131\u015f olanlar da yine onlard\u0131r. Ancak yine de felsefe ve tarih aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi sadece tarih felsefesinin bir ilgi alan\u0131 olarak d\u00fc\u015f\u00fcnmek bu ili\u015fkiyi olduk\u00e7a k\u0131s\u0131tl\u0131 bir anlama hapsetmek olur. Bu kitapta toplanm\u0131\u015f olan yaz\u0131lar i\u015fte bu dar perspektifin d\u0131\u015f\u0131na ta\u015farak, felsefenin kendi tarihiyle ili\u015fkisinden felsefi bir yorum olarak tarihe, \u00fcnl\u00fc filozoflar\u0131n mektupla\u015fmalar\u0131ndan tarihin tarihine y\u00f6neltilen ele\u015ftirilere, historia kavram\u0131n\u0131n de\u011fi\u015fen anlam\u0131ndan tarihsel bilincin felsefe yapmaktaki yerine kadar pek \u00e7ok meseleyi ele alarak, felsefe ve tarih aras\u0131ndaki karma\u015f\u0131k ili\u015fkiyi \u00e7\u00f6z\u00fcmlemeye giri\u015fiyor.<\/p>\n

Empati <\/strong>-Ne Hissetti\u011fini Anl\u0131yorum
\n<\/strong> Monika Hein, \u00c7ev. Figen Sile K\u00f6sebay, \u0130leti\u015fim Yay\u0131nlar\u0131, 2020, 272 s.
\n<\/strong>Empati, kula\u011fa ho\u015f gelen bir kelime. Bu kavram bize d\u00fc\u015f\u00fcnceli, iyi kalpli, sevecen, cana yak\u0131n insanlar\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131r\u0131r ve kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 her yerde i\u00e7imizi \u0131s\u0131t\u0131r. Ne var ki i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z topluma ve d\u00fcnyan\u0131n genel gidi\u015fat\u0131na bak\u0131nca, empatinin kendisinden de\u011fil ancak yoklu\u011fundan s\u00f6z edebiliyoruz. Empatiye bunca olumlu anlam y\u00fcklenirken, onu bulmak neden bu kadar zor? Empati, bir ba\u015fkas\u0131n\u0131n duygular\u0131n\u0131, d\u00fc\u015f\u00fcncelerini ve g\u00fcd\u00fclerini fark etme ve anlama becerisini tarif eder. Zaman zaman zahmetli, zor ve yorucu olabilse de, \u015f\u00fcphesiz ili\u015fkileri hem kolayla\u015ft\u0131r\u0131r hem zenginle\u015ftirir. Peki ama empati nas\u0131l kazan\u0131l\u0131r? Do\u011fu\u015ftan m\u0131 gelir, sonradan m\u0131 \u00f6\u011frenilir? \u00d6z empati nedir? A\u015f\u0131r\u0131 empatiden s\u00f6z edilebilir mi? Empatinin duygularla ve deneyimlerle nas\u0131l bir ili\u015fkisi vard\u0131r? Empatinin ak\u0131ll\u0131 kullan\u0131m\u0131 ne demektir? Empati kalple mi, mant\u0131kla m\u0131 kurulur? \u015eiddetsiz ileti\u015fim, empatinin \u00f6nko\u015fulu mudur? Ayna n\u00f6ronlar\u0131n empati kurma becerisi \u00fczerindeki rol\u00fc nedir? Empati ile \u00f6zde\u011fer aras\u0131ndaki denge nas\u0131l kurulur? Sanal d\u00fcnyada empatiden bahsetmek m\u00fcmk\u00fcn m\u00fcd\u00fcr? Empati ile sorumluluk aras\u0131nda nas\u0131l bir ba\u011f vard\u0131r? MonikaHein, Empati – Ne Hissetti\u011fini Anl\u0131yorum<\/em>\u2019da bir ba\u015fkas\u0131yla temas kurman\u0131n en samimi ve derin yolu olan empatinin izini s\u00fcr\u00fcyor. Yazar ba\u015fkalar\u0131na kar\u015f\u0131 duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 art\u0131rman\u0131n sadece daha doyurucu ili\u015fkiler ya\u015famam\u0131za de\u011fil, kendimize kar\u015f\u0131 netlik kazanmam\u0131za da yard\u0131mc\u0131 oldu\u011funu g\u00f6steriyor.<\/p>\n

Kozmos: Yeni D\u00fcnyalar
\n<\/strong>AnnDruyan, \u00c7a\u011flar Y\u00fccel, Beta Kids, 2020, 384 s.
\n<\/strong>Kozmos: Yeni D\u00fcnyalar<\/em>, Carl Sagan ve AnnDruyan\u2019\u0131n birlikte ba\u015flad\u0131klar\u0131 destan\u0131n heyecan verici yeni halkas\u0131d\u0131r. Druyan\u2019\u0131nEmmy ve Peabody \u00f6d\u00fcll\u00fc Kozmos: Bir Uzay Ser\u00fcveni<\/em> adl\u0131 belgeseli, 181 \u00fclkede g\u00f6sterilmi\u015f k\u00fcresel bir fenomendir. Druyan \u015fimdi de Yeni D\u00fcnyalar<\/em>\u2019la sizi, 14 milyar y\u0131ll\u0131k kozmik evrimin ve do\u011fan\u0131n en mahrem girintilerine s\u00fcr\u00fcklenece\u011finiz bu \u00e7arp\u0131c\u0131 maceraya davet ediyor. Bu kitapta, bize yeni yeni anlamaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131m\u0131z devasa evreni korkusuzca sorular sorarak ve b\u00fcy\u00fck bedeller \u00f6deyerek sunan ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar\u0131n daha \u00f6nce anlat\u0131lmam\u0131\u015f hik\u00e2yelerini bulacaks\u0131n\u0131z. Druyan bu b\u00fcy\u00fcleyici eserinde, zaman\u0131nda uyanabilirsek h\u00e2l\u00e2 eri\u015febilece\u011fimiz, bilimi ve y\u00fcksek teknolojiyi erdemli bir \u015fekilde kullanaca\u011f\u0131m\u0131z o muhte\u015fem gelece\u011fin vizyonunu bizimle payla\u015f\u0131yor.<\/p>\n

Sek\u00fcler \u00c7eviriler: Ulus-Devlet, Modern Benlik ve Hesap\u00e7\u0131 Ak\u0131l
\n<\/strong>Talal Asad, \u00c7ev. Ferit Burak Aydar, Vak\u0131fbank K\u00fclt\u00fcr Yay\u0131nlar\u0131, 2020, 256 s.
\n<\/strong>Bat\u0131 entelekt\u00fcel d\u00fcnyas\u0131n\u0131n verili kavramlar\u0131n\u0131 Dinin Soyk\u00fct\u00fckleri ve Sek\u00fclerli\u011fin Bi\u00e7imleri gibi kitaplar\u0131yla sarsan TalalAsad\u2019\u0131n son \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 Sek\u00fcler \u00c7eviriler: Ulus-Devlet, Modern Benlik ve Hesap\u00e7\u0131 Ak\u0131l<\/em>, Vak\u0131fBank K\u00fclt\u00fcr Yay\u0131nlar\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla T\u00fcrkiye\u2019deki okurlar\u0131yla bulu\u015fuyor. Asad bu kitab\u0131nda farkl\u0131 siyasi, ahlaki ve epistemolojik d\u00fcnyalar\u0131n dilsel olarak birbirine \u00e7evrilebilirli\u011finin olanaklar\u0131 \u00fczerine kafa yoruyor ve sek\u00fcler dilin, dinsel dili kendine \u00e7evirmedeki ba\u015far\u0131s\u0131n\u0131\/ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 sorguluyor. \u201cSek\u00fclerli\u011fin dili\u201d ile \u201cdinsel dil\u201din farkl\u0131 d\u00fcnyalar\u0131 aras\u0131nda, Benjamin\u2019den Gaz\u00e2l\u00ee\u2019ye, metinsel olandan eylemsel olana, dilden hisse yapt\u0131\u011f\u0131 ziyaretlerle k\u00f6pr\u00fcler kuruyor.<\/p>\n

T\u00fcrk Milliyet\u00e7ili\u011finin Do\u011fu\u015fu
\n<\/strong>Ali Engin Oba, Do\u011fu Bat\u0131 Yay\u0131nlar\u0131, 2020, 274 s.
\n<\/strong>T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011fini Bat\u0131\u2019daki ideolojik ak\u0131mlardan farkl\u0131 olarak tamamen kendine \u00f6zg\u00fc tarihsel ko\u015fullar i\u00e7inde aramak gerekir. Yusuf Ak\u00e7ura\u2019n\u0131n tan\u0131mlamas\u0131yla T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011fi ne Osmanl\u0131 burjuvazisi i\u00e7inde geli\u015fen T\u00fcrk burjuvazisinin bir \u00f6nerisi olarak ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f ne de Osmanl\u0131 okullar\u0131nda \u00f6\u011fretilmi\u015ftir. T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011fi, T\u00fcrkler hakk\u0131nda bilgi i\u00e7eren yabanc\u0131 eserlerden, Osmanl\u0131 Devleti i\u00e7inde ve etraf\u0131nda ya\u015fayan milletlerin faaliyetinden \u00f6\u011frenilmi\u015ftir. Osmanl\u0131 Devleti\u2019nde T\u00fcrk etnik grubu i\u00e7inde bir burjuvazi ortaya \u00e7\u0131kamad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, \u0130ttihat ve Terakki ile birlikte kapitalizmin geli\u015fmesinde devlet \u00f6nemli bir rol\u00fc \u00fcstlenmek durumunda kalm\u0131\u015f ve milliyet\u00e7ilik asker-sivil-ayd\u0131n kadrolarda geni\u015f bir zemin bulabilmi\u015ftir. Ve T\u00fcrk milliyet\u00e7ili\u011fi Osmanl\u0131 \u0130mparatorlu\u011fu\u2019nu olu\u015fturan milletler aras\u0131nda en son ortaya \u00e7\u0131kabilmi\u015ftir. Ali Engin Oba, Osmanl\u0131 devlet ve millet sisteminin kapsaml\u0131 bir resmini sunmakta, \u00f6ncelikle i\u00e7 dinamiklere yer vermektedir. Son y\u00fczy\u0131la gelindi\u011finde ise imparatorlukta bamba\u015fka hareketlilik ve \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fc\u015fler, tepki ve yank\u0131lar s\u00f6z konusudur. S\u0131rbistan, Yunanistan, Romanya, Bulgaristan ve Arnavutluk\u2019un ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k s\u00fcre\u00e7leri, Balkan Sava\u015flar\u0131 ve Rumeli\u2019nin kayb\u0131, Panslavizmin T\u00fcrk ayd\u0131nlar\u0131 \u00fczerindeki etkisi, Turanc\u0131l\u0131k ak\u0131m\u0131 ve T\u00fcrkoloji alan\u0131ndaki ilm\u00ee geli\u015fmeler T\u00fcrk Milliyet\u00e7ili\u011fini haz\u0131rlayan belli ba\u015fl\u0131 sebepler aras\u0131ndad\u0131r. Ayr\u0131ca kitapta Ak\u00e7urao\u011flu Yusuf, A\u011fao\u011flu Ahmet, H\u00fcseyinzade Ali Bey, \u0130smail Gasp\u0131ral\u0131, Ziya G\u00f6kalp gibi bu ak\u0131m\u0131n kurucu isimleri \u00fczerinde durulmakta, Terc\u00fcman Gazetesi, Gen\u00e7 Kalemler, T\u00fcrk Ocaklar\u0131 ve T\u00fcrk Yurdu gibi dergi ve kurumlar ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir \u015fekilde tahlil edilmektedir.<\/p>\n

Kad\u0131n M\u00fccadelesi <\/strong>-\u00d6zg\u00fcrl\u00fck, E\u015fitlik ve K\u0131z Karde\u015fli\u011fin 150 Y\u0131l\u0131,
\n<\/strong>Marta Breen, \u00c7iz. JennyJordahl, \u00c7ev. Gaye Ye\u015fim Sezer Yap\u0131 Kredi Yay\u0131nlar\u0131, 2020, 128 s.
\n<\/strong>\u00d6zg\u00fcrl\u00fck. E\u015fitlik. K\u0131z karde\u015flik. Yeter ki sesimiz duyulsun! Kad\u0131n M\u00fccadelesi feminizm tarihini merak edenler i\u00e7in mutlaka okunmas\u0131 gereken bir grafik roman. 150 y\u0131ll\u0131k yak\u0131n tarihe odaklanan Marta Breen d\u00fcnyan\u0131n d\u00f6rt bir yan\u0131nda haklar\u0131 i\u00e7in sava\u015fan kad\u0131nlar\u0131 anlat\u0131yor. Hen\u00fcz d\u00fcnyan\u0131n her yerinde herkes e\u015fit haklara sahip olamasa da ge\u00e7ti\u011fimiz y\u00fcz elli y\u0131l, umutsuzlu\u011fa kap\u0131lmamam\u0131z gerekti\u011finin kan\u0131t\u0131 niteli\u011finde. Marta Breen\u2019in g\u00fc\u00e7l\u00fc kalemiyle bug\u00fcn her bireyin do\u011fal hakk\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz e\u011fitim, \u00e7al\u0131\u015fma, se\u00e7me ve se\u00e7ilme haklar\u0131n\u0131 elde etmenin o kadar da kolay olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlatt\u0131\u011f\u0131 Kad\u0131n M\u00fccadelesi -\u00d6zg\u00fcrl\u00fck, E\u015fitlik ve K\u0131z Karde\u015fli\u011fin 150 Y\u0131l\u0131<\/em>JennyJordahl\u2019\u0131n m\u00fcthi\u015f \u00e7izimleriyle tamamlan\u0131yor.<\/p>\n

D\u00fcnya Edebiyat\u0131n\u0131n Ekolojisi <\/strong>-\u0130lk\u00e7a\u011flardan G\u00fcn\u00fcm\u00fcze, Alexander Beecroft, \u00c7ev. Didem Din\u00e7soy, Ko\u00e7 \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131, 2020, 211 s.
\n<\/strong>Bir edebiyat\u0131 neler olu\u015fturur? Ulusal edebiyat nedir? Farkl\u0131 \u00fclkelerin, topluluklar\u0131n edebiyatlar\u0131 birbiriyle nas\u0131l etkile\u015fime girer? D\u00fcnya edebiyat\u0131na y\u00f6nelik okumalar daha \u00e7ok modern Bat\u0131\u2019dan ve Bat\u0131l\u0131 olmayan\u0131n Bat\u0131 modernitesine reaksiyonundan \u00e7\u0131kan literat\u00fcre odaklan\u0131rken Alexander Beecroft, modern \u00f6ncesi ya da Bat\u0131l\u0131 olmayan (ya da her ikisi) metinlerin nas\u0131l dola\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ke\u015ffetmeye dair bir okuma sunuyor. Herhangi bir edebiyat\u0131, yaln\u0131zca kapsad\u0131\u011f\u0131 metinlerin analiziyle anlaman\u0131n imk\u00e2ns\u0131z oldu\u011funu savunan Beecroft, bir edebiyat\u0131n siyasi, ekonomik, sosyok\u00fclt\u00fcrel ve dini \u00e7er\u00e7evede, ayn\u0131 zamanda etkile\u015fimde oldu\u011fu di\u011fer diller ve edebiyatlarla ili\u015fkisi i\u00e7erisinde anla\u015f\u0131labilece\u011fini \u00f6ne s\u00fcr\u00fcyor.Beecroft, D\u00fcnya Edebiyat\u0131n\u0131n Ekolojisi<\/em>\u2019nde \u00e7e\u015fitli boyutlardaki edebi ekolojiler ile edebi metinlerin \u00fcretildi\u011fi ve dola\u015f\u0131ma girdi\u011fi \u00e7evreler aras\u0131nda gezinerek disiplinleraras\u0131 okumalar\u0131 te\u015fvik etmeyi; b\u00f6ylece antik, modern, Bat\u0131l\u0131 veya Bat\u0131l\u0131 olmayan edebiyatlar\u0131 \u00e7al\u0131\u015fan kuramc\u0131lar\u0131n bilimsel bir diyalo\u011fa girmesini ama\u00e7l\u0131yor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u0130nsanl\u0131k Tanr\u0131 ve \u00d6l\u00fcms\u00fczl\u00fck -\u0130nsan Geli\u015fimi \u00dczerine D\u00fc\u015f\u00fcnceler James George Frazer, \u00c7ev. Onur Ayd\u0131n, Kanon Kitap, 2020, 546 s. Antropolojinin “kurucu babalar\u0131”ndan say\u0131lan James George Frazer, medeniyetimizin ve insan\u0131n k\u00fclt\u00fcr tarihinin izlerini s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc, farkl\u0131 toplum ve topluluklardaki dinsel inan\u0131\u015flar\u0131n; bu farkl\u0131 toplumlar\u0131n tarih boyunca var olu\u015f sorular\u0131na verdikleri yan\u0131tlar\u0131n ve rit\u00fcellerin ayr\u0131nt\u0131l\u0131 analizlerini yapt\u0131\u011f\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 […]<\/p>\n","protected":false},"author":672,"featured_media":43526,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[513,6455,510,511],"tags":[6494,6501,6496,6502,6506,6508,6495,6500,6499,6507,6504,6498,6505,6497,6503],"class_list":["post-43525","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kitapcil","category-olaganustu-mayis-sayisi","category-surekli-bolumler","category-yayin-dunyasi","tag-dunya-edebiyatinin-ekolojisi","tag-empati-ne-hissettigini-anliyorum","tag-esitlik-ve-kiz-kardesligin-150-yili","tag-felsefe-ve-tarih","tag-hormonlarin-gucu-hayatimizdaki-hemen-her-seyi-kontrol-eden-salgilarin-tarihi","tag-insanlik-tanri-ve-olumsuzluk-insan-gelisimi-uzerine-dusunceler","tag-kadin-mucadelesi-ozgurluk","tag-kozmos-yeni-dunyalar","tag-modern-benlik-ve-hesapci-akil","tag-osmanli-tarihinin-maddesi","tag-propaganda-ve-din","tag-sekuler-ceviriler-ulus-devlet","tag-tarihte-toplumsal-cinsiyet","tag-turk-milliyetciliginin-dogusu","tag-yirmi-birinci-yuzyilda-antikapitalist-olmak"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43525","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/672"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43525"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43525\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/43526"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43525"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43525"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43525"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}