{"id":58534,"date":"2023-06-01T00:00:16","date_gmt":"2023-05-31T21:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/?p=58534"},"modified":"2023-05-30T17:03:16","modified_gmt":"2023-05-30T14:03:16","slug":"kitapci-rafi-62","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/2023\/06\/01\/kitapci-rafi-62","title":{"rendered":"Kitap\u00e7\u0131 Raf\u0131"},"content":{"rendered":"

K\u00fclt\u00fcrel Sorunlar\u0131m\u0131z \u00dczerine Felsefi Sorgulamalar
\n<\/strong>Prof. Dr. Hasan Ayd\u0131n, Bursa: Sentez Yay\u0131nlar\u0131, May\u0131s 2023, 324 s.
\n<\/strong>Dergimizin de yazar\u0131 olan Prof. Dr. Hasan Ayd\u0131n\u2019\u0131n yeni kitab\u0131 yay\u0131nland\u0131. Ayd\u0131n\u2019a g\u00f6re felsefe, dil-d\u00fc\u015f\u00fcnce ve ger\u00e7eklik ili\u015fkileri ba\u011flam\u0131nda y\u00fcr\u00fct\u00fclen kavramsal, mant\u0131ksal, refleksif ve ele\u015ftirel bir sorgulamad\u0131r. Bu y\u00fczden olsa gerek felsefenin, ele\u015ftirel d\u00fc\u015f\u00fcnceye al\u0131\u015f\u0131k olmayan \u00e7evrelere g\u00f6re rahats\u0131z edici ve y\u0131k\u0131c\u0131 bir yan\u0131 vard\u0131r. Bu rahats\u0131zl\u0131k, asl\u0131nda temellendirilmemi\u015f inan\u00e7lar\u0131n, kabullerin ve d\u00fc\u015f\u00fcncelerin y\u0131k\u0131lmas\u0131ndan duyulan kayg\u0131 ve korkuya dayan\u0131r. Bu kayg\u0131 ve korku y\u00fcz\u00fcnden kitleler genelde felsefeye mesafeli davran\u0131rlar ve bu nedenle felsefe kitleselle\u015femez. Felsefenin kitleselle\u015fememesinde ona y\u00f6nelik k\u00fclt\u00fcrel \u00f6nyarg\u0131lar\u0131n da g\u00fc\u00e7l\u00fc bir rol\u00fc vard\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc k\u00fclt\u00fcrler, genelde mitik k\u00f6kene dayanan ve pratik ya\u015fam i\u00e7in standardize edilmi\u015f normlar\u0131, inan\u00e7lar\u0131 ve kabulleri temsil ederler. Kendilerini mitik anlat\u0131lar\u0131n ve ona dayal\u0131 k\u00fclt\u00fcrel geleneklerin gardiyanlar\u0131, bek\u00e7ileri ve sahipleri olarak g\u00f6renler, k\u00fclt\u00fcre ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcn dayanaklar\u0131na y\u00f6nelik her t\u00fcrden ele\u015ftirel sorgulamaya direnirler, ele\u015ftirenleri hor g\u00f6r\u00fcrler, \u00f6tekile\u015ftirirler, yersiz yurtsuz b\u0131rakmaya y\u00f6nelirler.
\nFilozoflar, mitik olan\u0131, tabu olan\u0131, ele\u015ftirilemez olan\u0131 sorgulamaya y\u00f6neldikleri i\u00e7in, genelde toplumda bir t\u00fcr yabanc\u0131d\u0131rlar, yersiz yurtsuzdurlar ve yaln\u0131zd\u0131rlar. Onlar, Don Ki\u015fot olmay\u0131 g\u00f6ze alm\u0131\u015flard\u0131r; hesab\u0131n\u0131 veremedikleri hi\u00e7bir d\u00fc\u015f\u00fcnceyi da\u011farc\u0131klar\u0131na almak istemezler. Bu y\u00fczden denilebilir ki, filozoflar\u0131n en \u00f6nemli ele\u015ftiri nesnelerinden birisi de, ele\u015ftiriye direnen mitik gelenekler ve k\u00fclt\u00fcrel kabullerdir. Ku\u015fkuyla kar\u015f\u0131lanan ve \u00f6tekile\u015ftirilen filozoflar\u0131n k\u00fclt\u00fcre y\u00f6nelik ele\u015ftirileri, asl\u0131nda k\u00fclt\u00fcr\u00fcn ussal d\u00fczlemde yeniden ve yeniden \u00fcretimini, geli\u015fip serpilmesini olanakl\u0131 k\u0131lar. Bu y\u00fczden denilebilir ki, mitos\u2019tan logos\u2019a uzanan, ayd\u0131nlanm\u0131\u015f ve s\u00fcrekli ayd\u0131nlanmay\u0131 \u00f6nceleyen bir k\u00fclt\u00fcr in\u015fas\u0131, ancak ussal\u0131 \u00f6nceleyen felsefi sorgulamalar ile m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.
\n\u0130\u015fte bu kabulden yola \u00e7\u0131kan Ayd\u0131n, k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz\u00fc ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fczde k\u00f6kle\u015fmi\u015f \u00e7e\u015fitli inan\u00e7lar\u0131, kabulleri ve uygulamalar\u0131 felsefi bir sorgulama ile ele almaya \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Kitab\u0131n yazar\u0131n\u0131n temel amac\u0131, yad\u0131rganmay\u0131 ve ele\u015ftirilmeyi g\u00f6ze alarak, okuyucuda bir rahats\u0131zl\u0131k yaratmak, felsefi bak\u0131\u015f\u0131n h\u0131rpalay\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131yla onu y\u00fcz y\u00fcze getirmektir. B\u00f6ylece, okuyucunun \u00f6nyarg\u0131lar\u0131n\u0131n fark\u0131na varabilece\u011fi, felsefi bak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7selle\u015ftirebilece\u011fi, gerek\u00e7elendirilmi\u015f d\u00fc\u015f\u00fcnceler \u00fcretme a\u015famas\u0131na ula\u015fabilece\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmektedir. Bazen, en iyi y\u00f6ntem, d\u00fcrtmek, sarsmak, rahats\u0131z etmek ve konforu bozmakt\u0131r. Sokrates\u2019in at sine\u011fi metaforu bunu daha felsefenin \u015fafa\u011f\u0131nda a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya koymaktad\u0131r.
\nFarkl\u0131 zamanlarda kaleme al\u0131nm\u0131\u015f, baz\u0131lar\u0131 sempozyumlarda bildiri olarak sunulmu\u015f, baz\u0131lar\u0131 ise \u00e7e\u015fitli gazete ve dergilerde yay\u0131nlanm\u0131\u015f sorgulayan denemelerin yeniden g\u00f6zden ge\u00e7irilmesi yoluyla olu\u015fturulmu\u015f olan kitap, ele\u015ftirel tavr\u0131 y\u00fcz\u00fcnden bir par\u00e7a sars\u0131c\u0131 ve rahats\u0131z edici olsa da, k\u0131sa denemelerden olu\u015ftu\u011fu i\u00e7in ayn\u0131 zamanda okunma kolayl\u0131\u011f\u0131na da sahip. Her bir deneme belli bir sorunsal\u0131 ele almakla birlikte, okundu\u011funda da g\u00f6r\u00fclece\u011fi gibi, denemelerin y\u00f6ntembilimsel, konusal ve s\u00f6ylemsel bak\u0131mdan birbirini destekleyen bir yan\u0131 da bulunmakta. Okuyucu, k\u0131sa denemeler yoluyla, felsefe, bilim, e\u011fitim, din, ahlak, siyaset vb. alanlara y\u00f6nelik temel k\u00fclt\u00fcrel kavray\u0131\u015flar\u0131n ele\u015ftirisiyle kar\u015f\u0131la\u015facakt\u0131r. Bu ele\u015ftiriler yoluyla kendi d\u00fc\u015f\u00fcncesiyle de hesapla\u015fma olana\u011f\u0131 bulacakt\u0131r.<\/p>\n

Yery\u00fcz\u00fc Yak\u0131l\u0131p Y\u0131k\u0131l\u0131rken – Dijital \u00c7a\u011fdan Kapitalizm Sonras\u0131 D\u00fcnyaya
\n<\/strong>Jonathan Crary, \u00c7ev. Tuncay Birkan, Metis, 2023, 147 s.
\n<\/strong>Modern sanayi uygarl\u0131\u011f\u0131 d\u00fcnyay\u0131 ate\u015fe vermenin e\u015fi\u011finde. Toplumsal olu\u015fumlar\u0131n ve topluluklar\u0131n k\u00f6k\u00fcn\u00fcn kurutulmas\u0131, insani m\u00fc\u015ftereklerin ba\u011f\u0131ml\u0131 oldu\u011fu canl\u0131 yery\u00fcz\u00fc\u0308-sisteminin yok edilmesiyle i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7mi\u015f durumda. Art\u0131k kapitalizmin en son, \u201cyak\u0131p y\u0131kma\u201d safhas\u0131nday\u0131z. Askeri ba\u011flamda bu tabir, yenilmi\u015f bir halk\u0131n veya yakla\u015fan bir ordunun faydalanmas\u0131n\u0131 engellemek i\u00e7in hayati kaynaklar\u0131n imha edilmesi anlam\u0131na gelir. Daha genel anlamdaysa, bereketli b\u00f6lgelerin \u00e7orakla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131p yenilenme kapasitesini yitirmesine kar\u015f\u0131l\u0131k gelir. Sudan mahrum b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015f nehirleri ve yeralt\u0131 sular\u0131 zehirlenmi\u015f havas\u0131 kirlenmi\u015f topra\u011f\u0131 kurakl\u0131k ve kimyasal tar\u0131mla mahvedilmi\u015f kavrulmu\u015f bir d\u00fcnya demektir.\u00a0Yak\u0131p y\u0131kma kapitalizmi, grup ve topluluklar\u0131n kendi kendilerini ge\u00e7indirmesine, kendi kendini y\u00f6netmesine veya birbirlerine destek olmas\u0131na imk\u00e2n veren ne varsa imha eder. Bu durum madencilik, ormans\u0131zla\u015ft\u0131rma ve zehirli at\u0131k y\u0131\u011fma yoluyla ya\u015fanmas\u0131 imk\u00e2ns\u0131z \u00e7orak alanlar ve yoksullar\u0131n umutsuz i\u00e7 s\u00fcrg\u00fcnler haline geldi\u011fi \u015fehirler yarat\u0131lan K\u00fcresel G\u00fcney\u2019de son derece \u015fiddetli ya\u015fan\u0131yor. Hesaplanarak d\u00fc\u015f\u00fck seviyede tutulan sava\u015f hali veya uyu\u015fturucu kartelleri aras\u0131ndaki \u00e7at\u0131\u015fmalar, bir zamanlar sivil toplumu and\u0131ran her \u015feyin ortadan kalkmas\u0131na neden oluyor\u2026\u00a0Bunun kar\u015f\u0131s\u0131nda \u201ctoplum kar\u015f\u0131t\u0131 ayg\u0131tlara\u201d kul k\u00f6le olmaktan kurtulma ve pasiflik ile yal\u0131t\u0131lm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131 yeni dayan\u0131\u015fma bi\u00e7imlerine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme konusunda birli\u011fin ve ortak eylemliliklerin benzersiz bir g\u00fcc\u00fc oldu\u011funu s\u00f6yleyebiliriz.\u00a0 \u2013 Jonathan Crary.<\/p>\n

N\u00f6romatik: Maneviyat\u00e7\u0131l\u0131ktan Sibernetik \u00c7a\u011f\u0131na Beynin Zihnin ve Dinin Tarihi
\n<\/strong>John Lardas Modern, \u00c7ev. Ay\u015fe Deniz Temiz, Say Yay\u0131nlar\u0131, 2023, 520 s.
\n<\/strong>Ayd\u0131nlanma d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerinin R\u00f6nesans\u2019tan devralarak \u00fczerine kafa yorduklar\u0131 temel mesele, i\u015fleyi\u015f kurallar\u0131 zihin taraf\u0131ndan \u00e7\u00f6z\u00fclmeye ba\u015flanan maddeye k\u0131yasla zihnin ve\/ya ruhun nas\u0131l tan\u0131mlanaca\u011f\u0131, nerede konumland\u0131r\u0131laca\u011f\u0131 sorusuydu. Gelgelelim ne Ayd\u0131nlanma d\u00fc\u015f\u00fcncesini kendine siper ederek Kilise\u2019nin siyasi n\u00fcfuzuna meydan okuyan devrimin Fransa\u2019s\u0131nda, ne de devrim filozoflar\u0131yla yak\u0131nl\u0131klar\u0131n\u0131 gizlemeyen \u201creformcu\u201d-\u201cradikal\u201d liberallerin siyasette giderek g\u00fcc\u00fcn\u00fc hissettirdi\u011fi \u0130ngiltere\u2019de, zihnin i\u015fleyi\u015finin nas\u0131l a\u00e7\u0131klanaca\u011f\u0131 sorusuna sarih bir yan\u0131t bulunabilmi\u015f de\u011fildi. N\u00f6romatik, Avrupa\u2019da b\u00f6ylesine dallan\u0131p budaklanmakta olan \u201cbilince dair \u00e7etin soru\u201dnun Amerikan bilimi, maneviyat\u0131 ve toplumunda yaratt\u0131\u011f\u0131 \u00e7alkant\u0131lar\u0131n izini s\u00fcrmeyi ama\u00e7l\u0131yor. Bilincin gerek zihin gerek ruh olarak, daha \u00e7ok da her iki ve\u00e7hesiyle birden tezah\u00fcr etti\u011fi deneylerin pe\u015finde ilerlerken tarih\u00e7i John Lardas Modern, Foucault\u2019nun soyk\u00fct\u00fck y\u00f6ntemine ba\u015fvurarak 19. y\u00fczy\u0131l\u0131n ikinci yar\u0131s\u0131ndan \u0130kinci D\u00fcnya Sava\u015f\u0131 sonras\u0131 d\u00f6neme ve nihayet g\u00fcn\u00fcm\u00fcze dek uzanan bir zaman kesitinde, genelge\u00e7er bilim tarihi ve felsefesinin tasvir etti\u011finden bamba\u015fka bir manzaran\u0131n par\u00e7alar\u0131n\u0131 birle\u015ftirmeye \u00e7abal\u0131yor. Ve iki n\u00f6ron aras\u0131nda bir sinaps yakalad\u0131\u011f\u0131m\u0131z her defas\u0131nda bilgiyi not ederek bir haf\u0131za kayd\u0131 a\u00e7may\u0131 ve soyk\u00fct\u00fck in\u015fas\u0131na ba\u015flamay\u0131 te\u015fvik ediyor. Yeralt\u0131 edebiyat\u0131 ile devlet s\u0131rr\u0131 vasf\u0131ndaki ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n hangi ortak mutfaklarda hangi dolamba\u00e7lar\u0131 katederek bulu\u015ftu\u011funu g\u00f6rmeye, idrak etmeye, d\u00fc\u015f\u00fcnmeye davet ediyor.<\/p>\n

Zaman – Zemin – Zuhur: Ge\u00e7mi\u015fin Tiyatral Temsili – Do\u011frusal Perspektifli Resimden Minyat\u00fcre
\n<\/strong>Beliz G\u00fc\u00e7bilmez, Kolektif Kitap, 2023, 264 s.
\n<\/strong>Ge\u00e7mi\u015f\u2019in izleri, \u015fimdi\u2019nin h\u0131zla akan zamansall\u0131\u011f\u0131 ve gelece\u011fi tahayy\u00fcl bi\u00e7imleri sanatta, \u00f6zellikle de tiyatro sanat\u0131nda yap\u0131ta nas\u0131l ve ne \u00f6l\u00e7\u00fcde yans\u0131yor? Unutmaya ve hat\u0131rlamaya dair pratikler bizde ve Bat\u0131\u2019da nas\u0131l farkl\u0131la\u015f\u0131yor? \u201cUnutu\u015fun kolay \u00fclkesinde\u201d ya\u015fayan bizler, ge\u00e7mi\u015fi yok saymaya meylettik\u00e7e icra etti\u011fimiz herhangi bir sanat dal\u0131nda sadece bug\u00fcne \u00e7a\u011f\u0131rabildi\u011fimiz ge\u00e7mi\u015f temsillerine tutunuyor, haf\u0131za k\u0131r\u0131nt\u0131lar\u0131m\u0131zla ona yepyeni bir beden \u015fekillendiriyoruz. \u0130\u015fte bu yeni bedeni, zaten bir t\u00fcr temsil yoluyla i\u015fleyen tiyatro sahnesine \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, hakikatten fazlas\u0131yla uzak bir ge\u00e7mi\u015f imgesiyle kendimizi yan\u0131lt\u0131yor olabilir miyiz? Zaman\/Zemin\/Zuhur\u2019da Beliz G\u00fc\u00e7bilmez i\u015fte tam da b\u00f6yle bir merakla, Osmanl\u0131\u2019dan k\u00f6klenen, Tanzimat\u2019la birlikte ge\u00e7mi\u015finden kopmaya niyetli \u00fcstelik Bat\u0131 tiyatrosuna \u00f6yk\u00fcnen ger\u00e7ek\u00e7ili\u011fiyle, yeni kurulan cumhuriyetin g\u00f6lgesinde filizlenen T\u00fcrk tiyatrosunun bebek ad\u0131mlar\u0131n\u0131n pe\u015fine d\u00fc\u015f\u00fcyor. G\u00fc\u00e7bilmez kitab\u0131nda Antik Yunan\u2019dan beri s\u00fcregelen Bat\u0131l\u0131 tiyatro gelene\u011fine \u00f6zenen T\u00fcrk tiyatrosunun \u00e7ocuklu\u011funu ve bir nevi ergenlik sanc\u0131lar\u0131n\u0131 d\u0131\u015far\u0131dan, <\/strong>son derece detayc\u0131 ama bir o kadar da anlay\u0131\u015fl\u0131 bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla analiz etmeye \u00e7abal\u0131yor.<\/p>\n

\u00d6ng\u00f6r\u00fclemeyen Bir D\u00fcnyada Ya\u015famak
\n<\/strong>Frederic Lenoir, \u00c7ev. Murat Er\u015fen, \u0130\u015f Bankas\u0131 K\u00fclt\u00fcr Yay\u0131nlar\u0131, 2023, 72 s.
\n<\/strong>Frans\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr Fr\u00e9d\u00e9ric Lenoir \u201chayatta kalmaya ve olgunla\u015fmaya dair\u201d bir k\u0131lavuz olarak tasarlad\u0131\u011f\u0131 bu kitab\u0131nda pandemiden yola \u00e7\u0131karak daha genel bir soruna, kriz zamanlar\u0131nda nas\u0131l daha iyi ya\u015fanabilece\u011fine odaklan\u0131yor. Stoac\u0131lar, Montaigne, Spinoza gibi ge\u00e7mi\u015f zaman filozoflar\u0131ndan ald\u0131\u011f\u0131 ilhamla sinirbilim ve psikoloji kaynakl\u0131 daha \u00e7a\u011fda\u015f d\u00fc\u015f\u00fcnceleri bir araya getirerek \u015fu sorulara kar\u015f\u0131l\u0131k ar\u0131yor: \u201cGittik\u00e7e daha kaotik ve \u00f6ng\u00f6r\u00fclemez hale gelen bir d\u00fcnyada nas\u0131l sakin, hatta mutlu kalmaya \u00e7al\u0131\u015fabiliriz? \u0130stikrar\u0131m\u0131z\u0131, dengemizi bozan bir ger\u00e7ekli\u011fe m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funca olumlu bir \u015fekilde uyum sa\u011flamak i\u00e7in kendimizi nas\u0131l de\u011fi\u015ftirebilir veya bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131m\u0131z\u0131 nas\u0131l d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrebiliriz?\u201d<\/p>\n

Zarlar Tanr\u0131’y\u0131 Oynar m\u0131? Belirsizli\u011fin Matemati\u011fi
\n<\/strong>Ian Stewart, Alfa Bilim, 2023, 312 s.
\n<\/strong>Yanl\u0131\u015f bir inan\u00e7 vard\u0131r: Bir zar at\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda e\u011fer at\u0131\u015f y\u00f6n\u00fc, r\u00fczg\u00e2r h\u0131z\u0131 vs gibi zar\u0131 etkileyen b\u00fct\u00fcn fiziksel olgular bilinirse sonu\u00e7 tahmin edilebilir. Bu inan\u00e7 ne klasik fizikte ne de kuantum fizi\u011finde temellendirilebilir. Ama yine de pek \u00e7ok ki\u015fi taraf\u0131ndan g\u00f6z\u00fc kapal\u0131 savunulur, \u00e7\u00fcnk\u00fc baz\u0131 \u015feyleri kesin olarak bilebilece\u011fimize inanmak isteriz. Se\u00e7imi kimin kazanaca\u011f\u0131n\u0131, borsan\u0131n \u00e7\u00f6k\u00fcp d\u00fc\u015fmeyece\u011fini veya bir \u015f\u00fcphelinin kesinlikle su\u00e7 i\u015fleyip i\u015flemedi\u011fini \u00f6\u011frenebilmek isteriz. Oysa bir tesad\u00fcfi olay\u0131n sonucunu tahmin etmemiz istendi\u011finde, neredeyse her zaman yan\u0131l\u0131yoruz. Stewart tarih boyunca olas\u0131l\u0131k matemati\u011finin geli\u015fiminin \u00f6zetini vererek, gerek bilebilece\u011fimiz gerekse asla bilemeyece\u011fimiz \u015feylere dair \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 ve tatmin edici bir anlat\u0131 sunmay\u0131 ama\u00e7l\u0131yor.<\/p>\n

20.<\/strong>Y\u00fczy\u0131lda Ne Oldu?
\n<\/strong>Peter Sloterdijk, \u00c7ev. Mustafa T\u00fczel, Tellekt Yay\u0131nlar\u0131, 2023, 280 s.
\n<\/strong>\u00c7a\u011fda\u015f d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr Peter Sloterdijk, \u00f6nceki y\u00fczy\u0131l\u0131n bizlere miras b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 y\u00fckleri, \u00f6\u011fretileri ve umutlar\u0131 farkl\u0131 perspektiflerden irdeliyor. Okurlar\u0131n\u0131 ters k\u00f6\u015feye yat\u0131rmay\u0131 seven yazar, insanl\u0131k tarihine sava\u015f, k\u0131y\u0131m ve devrimleriyle damgas\u0131n\u0131 vuran a\u015f\u0131r\u0131 y\u00fckl\u00fc bu y\u00fczy\u0131l\u0131 al\u0131\u015f\u0131ld\u0131k tarihsel ya da ideolojik bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131yla ele almaz; \u00e7\u00fcnk\u00fc kendi deyi\u015fiyle olaylara ve ideolojilere odaklanarak 20. y\u00fczy\u0131l\u0131 anlamak olas\u0131 de\u011fildir. Sloterdijk\u2019a g\u00f6re 20. y\u00fczy\u0131l\u0131n bask\u0131n motifi, hakikati burada ve \u015fimdi dolays\u0131zca harekete ge\u00e7irme iradesi olarak kendini g\u00f6steren \u015feydir. Ge\u00e7mi\u015f y\u00fczy\u0131l\u0131 anlamak i\u00e7in ekonomiden felsefeye t\u00fcm alanlarda t\u00fcmden yeni yakla\u015f\u0131mlara gereksinim oldu\u011funu \u00f6ne s\u00fcren Sloterdijk;\u00a020. Y\u00fczy\u0131lda Ne Oldu?<\/em>\u00a0ile okurlar\u0131 Antroposen\u2019in anlam\u0131, insanlar\u0131n evcille\u015ftirilmesi, denizin \u00f6nemi, k\u00fcreselle\u015fmenin felsefi ve\u00e7heleri gibi bir dizi ilgili konunun yan\u0131 s\u0131ra Derrida ve Heidegger\u2019in siyaseti \u00fczerine de yeniden d\u00fc\u015f\u00fcnmeye davet ediyor.<\/p>\n

Gizli Bilim – Zehir Sava\u015flar\u0131 ve \u0130nsan Deneyleri Y\u00fczy\u0131l\u0131
\n<\/strong>Ulf Schmidt, Doruk Yay\u0131nlar\u0131, 2023, 680 s.
\n<\/strong>Yirminci y\u00fczy\u0131l boyunca y\u00fcksek gizlilikteki tesislerde zehirli kimyasallar\u0131 denemek i\u00e7in askerlerin kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 iddialar\u0131, 1990\u2019l\u0131 y\u0131llar\u0131n ba\u015f\u0131ndan beri medyada daha s\u0131kl\u0131kla yer buluyor. Britanya\u2019da 1939 ve 1989 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda 21 binden fazla ordu mensubu bu gizli deneylere kat\u0131ld\u0131. Baz\u0131lar\u0131 kendi deneyimlerini zarars\u0131z olarak hat\u0131rlarken baz\u0131lar\u0131 i\u00e7in naho\u015f, baz\u0131lar\u0131 i\u00e7in zararl\u0131 bir deneyimdi ve baz\u0131 vakalar da \u00f6l\u00fcmle sonu\u00e7land\u0131.
\nGizli Bilim, ge\u00e7mi\u015fte ittifak kuvvetlerini olu\u015fturan \u00fclkelerin \u00f6zellikle Britanya\u2019n\u0131n, Birle\u015fik Devletler\u2019in ve Kanada\u2019n\u0131n kimyasal ve biyolojik silahlar\u0131n\u0131n tarihinin izini s\u00fcren ilk \u00e7al\u0131\u015fma olarak \u00f6nem kazan\u0131yor. Etik konulardan askeri bilim k\u00fclt\u00fcr\u00fcne, Almanya\u2019n\u0131n Birinci D\u00fcnya Sava\u015f\u0131’nda ilk kez kimyasal silah kullanmas\u0131yla geli\u015fen durumlardan uluslararas\u0131 toplumun -halen s\u00fcren- bu silahlar\u0131 yasaklama \u00e7abalar\u0131na kadar geni\u015f bir kapsam okuyucuya sunuluyor. Yazar, ittifak g\u00fc\u00e7lerinin \u00f6zellikle de Britanya\u2019n\u0131n o g\u00fcnlerdeki durumlara ve de\u011ferlere g\u00f6re bu alandaki yarg\u0131lamalar\u0131n\u0131 etik ve g\u00fcvenilirlik a\u00e7\u0131s\u0131ndan sorguluyor. Bunu yaparak y\u00fcksek gizlilikteki ara\u015ft\u0131rma kurulu\u015flar\u0131ndaki karma\u015f\u0131k dinamikleri anlat\u0131yor. Kimyasal ve biyolojik sava\u015f birlikleri olu\u015fturmak amac\u0131nda ve kapasitesinde olan bu kurulu\u015flar\u0131n kadrolar\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fck k\u0131sm\u0131 ordu yetkilileri, biliminsanlar\u0131 ve uzman sivil g\u00f6revlilerden olu\u015fuyordu. Bu kadrolar, s\u00fcrekli geli\u015fen, sonu olmayan ulusal tehditler tan\u0131mlamak ve in\u015fa etmek, bunlara kar\u015f\u0131 stratejiler geli\u015ftirmek i\u00e7in devasa b\u00fct\u00e7eler ve insana en zararl\u0131 malzemeleri kullanarak deneysel \u00e7al\u0131\u015fmalar yapt\u0131lar. Gizli Bilim, belgeler \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda bu deneyleri ve ortaya \u00e7\u0131kan sonu\u00e7lar\u0131, kapsaml\u0131 bir bi\u00e7imde, bilim eti\u011fi \u00e7er\u00e7evesinde tart\u0131\u015fmaya a\u00e7\u0131yor.<\/p>\n

D\u00fcnyay\u0131 Yeniden Efsunlamak: M\u00fc\u015fterekler Siyaseti ve Feminizm
\n<\/strong>Silvia Federici, \u00c7ev. Ebru K\u0131l\u0131\u00e7, Sel Yay\u0131nlar\u0131, 2023, 280 s.
\n<\/strong>Silvia Federici, Marx’\u0131n tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle ilksel birikimin, k\u00f6yl\u00fcleri \u00fccrete tabi ve disipline edilmi\u015f bir proletarya ordusuna d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren arazi gasp\u0131n\u0131n, kapitalizmin ba\u015flang\u0131\u00e7taki de\u011fil s\u00fcre\u011fen bir \u00f6nko\u015fulu oldu\u011funu, bunun da toplumsal yeniden \u00fcretim alan\u0131nda kad\u0131nlar\u0131n ev i\u00e7i eme\u011finin s\u00f6m\u00fcr\u00fclmesiyle ta\u00e7land\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrerek, \u00f6zellikle 1970’lerde, feminist harekete \u00f6nemli bir ivme kazand\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Kapitalizme y\u00f6nelik bu ele\u015ftiri \u00e7er\u00e7evesini hem teorik hem pratik d\u00fczeyde istikrarl\u0131 bir bi\u00e7imde s\u00fcrd\u00fcrerek g\u00fcn\u00fcm\u00fcze kadar ta\u015f\u0131yan Federici, D\u00fcnyay\u0131 Yeniden Efsunlamak’ta gezegenin d\u00f6rt bir yan\u0131nda ya\u015fanaduran yeni \u00e7itlemeler ve bu ba\u011flamda tart\u0131\u015f\u0131lan m\u00fc\u015fterekler meselesinde, k\u00fcresel kapitali st birikim s\u00fcrecinin, bor\u00e7land\u0131rma vas\u0131tas\u0131yla yeniden \u00fcretimin yeni bir finans kayna\u011f\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc g\u00fcncel evresinin g\u00f6z ard\u0131 edilen boyutlar\u0131 \u00fczerinde \u0131srarla durarak, feminist perspektif ad\u0131na i\u00e7e d\u00f6n\u00fck ele\u015ftiriler de bar\u0131nd\u0131ran \u00e7ok katl\u0131 bir cephe a\u00e7\u0131yor. Kapitalizmin \u00e7itlemelere, yani \u00f6ncesinde kullan\u0131m hakk\u0131 \u00f6rfi kurallar kapsam\u0131nda topluluklara ait k\u0131l\u0131nan kaynaklar\u0131n zor kullan\u0131larak temell\u00fck edilmesine dayand\u0131\u011f\u0131n\u0131 savlayan Federici, buna kar\u015f\u0131 savunulmas\u0131 gereken “m\u00fc\u015ftereklerin” ortak m\u00fclkiyetten ziyade bir toplumsal ili\u015fkiler b\u00fct\u00fcn\u00fcne i\u015faret etti\u011finin alt\u0131n\u0131 \u00e7iziyor. Bu ili\u015fkilerin var etti\u011fi \u00f6zerkli\u011fin ise hayat\u0131n ve eme\u011fin mevcut kapitalist \u00f6rg\u00fctlenmesi kar\u015f\u0131s\u0131nda diren\u00e7 ve direni\u015f alanlar\u0131 a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 tespitinden hareketle, yerli halklar\u0131n, sular\u0131na ve topraklar\u0131na g\u00f6z diken kapitalist d\u00fczene kar\u015f\u0131 verdi\u011fi m\u00fccadeleye dikkat \u00e7ekerken, s\u00f6z konusu ili\u015fkilerin daha e\u015fitlik\u00e7i ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc bir temelde yeniden in\u015fas\u0131nda toplumsal cinsiyetin \u00f6nemli bir kald\u0131ra\u00e7 g\u00f6revi g\u00f6rece\u011fini iddia ediyor.<\/p>\n

Beagle Yolculu\u011fu
\n<\/strong>Charles Darwin, Ayr\u0131nt\u0131 Yay\u0131nlar\u0131, 2023, 393 s.
\n<\/strong>G\u00fcney Amerika (Brezilya, Arjantin, \u015eili, Peru, Ekvator\u2026), Galapagos Tak\u0131madalar\u0131, Havai, Yeni Zelenda, Avustralya gibi d\u00fcnyan\u0131n bir\u00e7ok b\u00f6lgesini dola\u015farak bitki ve hayvanlar\u0131 toplamak, onlar\u0131 de\u011ferlendirerek g\u00f6zlemlerini teorik bir \u00e7er\u00e7eveye oturtmak 22 ya\u015f\u0131ndaki Charles Darwin’in temel amac\u0131yd\u0131.Bug\u00fcn\u00fcn ko\u015fullar\u0131nda kolaym\u0131\u015f gibi g\u00f6r\u00fcnen bu gezi, o g\u00fcnlerde b\u00fcy\u00fck bir \u00f6zveri gerektiriyordu. Be\u015f y\u0131l s\u00fcren bu gezi s\u0131ras\u0131nda gen\u00e7 Darwin deniz tutmas\u0131 dahil bir dizi hastal\u0131\u011fa katlanmak zorunda kalm\u0131\u015ft\u0131. Bir yanda daha \u00f6nce g\u00f6rmedi\u011fi ola\u011fan\u00fcst\u00fc canl\u0131larla tan\u0131\u015f\u0131p onlar\u0131 Do\u011fa Tarihi M\u00fczesi\u2019nin en \u00f6nemli koleksiyonu olarak derlerken, di\u011fer yanda \u0130spanyol i\u015fgalcilerin yerli halklar \u00fczerindeki bask\u0131 ve katliamlar\u0131na, k\u00f6leli\u011fin i\u011fren\u00e7 y\u00fcz\u00fcne tan\u0131k olur.\u00a0 Darwin\u2019in eserleri T\u00fcrk\u00e7ede ilk kez bir arada bas\u0131l\u0131yor. Ayr\u0131nt\u0131 Yay\u0131nlar\u0131, iki Pulitzer \u00f6d\u00fcll\u00fc Edward O. Wilson\u2019un derleyerek ill\u00fcstrasyonlarla zenginle\u015ftirdi\u011fi Beagle Yolculu\u011fu\u2019ndan (1845) sonra T\u00fcrlerin K\u00f6keni (1859), \u0130nsan\u0131n T\u00fcreyi\u015fi (1871) ve \u0130nsan ve Hayvanlarda Duyular\u0131n \u0130fadesi (1872) kitaplar\u0131n\u0131 da yay\u0131mlayarak k\u00fclliyat\u0131 tamamlay\u0131p tek bir kutu i\u00e7inde okurlarla bulu\u015fturmay\u0131 ama\u00e7l\u0131yor. \u00d6l\u00fcm\u00fcnden 123 y\u0131l sonra b\u00fcy\u00fck bilim insan\u0131na bir sayg\u0131 duru\u015fu niteli\u011finde bu \u00e7al\u0131\u015fmalar.<\/p>\n

Cengiz Han’dan Timur’a Mo\u011fol Tarihi
\n<\/strong>Abraham Constantin Mouradgea D\u2019ohsson, Dorlion Yay\u0131nlar\u0131, 2023.
\n<\/strong>Mo\u011follar kendilerine dair yaz\u0131l\u0131 bir \u015feyler b\u0131rakmam\u0131\u015flard\u0131r. Kendileri hakk\u0131ndaki bilgiler ise genellikle Rusya, Polonya ve Macar tarihlerinden al\u0131nmaktad\u0131r. XIII. y\u00fczy\u0131lda Mo\u011folistan\u2019\u0131 dola\u015fan seyyahlar\u0131n kaleme ald\u0131klar\u0131 eserlerinde de Mo\u011follar\u0131n adetlerine dair a\u00e7\u0131klama ve ayr\u0131nt\u0131lara tesad\u00fcf edilmektedir. Mo\u011follara dair en de\u011ferli bilgileri, Arap ve \u0130ran tarih\u00e7ileri vermektedir. Bu hususta elde Arap\u00e7a ve Fars\u00e7a yaz\u0131lm\u0131\u015f \u00e7ok say\u0131da el yazmas\u0131 tarih kitab\u0131 bulunmaktad\u0131r. Bu eser, XIII. Asr\u0131n Ba\u015flar\u0131nda Orta Asya\u2019da T\u00fcrkler, Tatarlar ve Mo\u011follar, Cengiz Han\u2019\u0131n Ortaya \u00c7\u0131k\u0131\u015f\u0131, \u0130lk Faaliyetleri ve Mo\u011fol \u0130mparatorlu\u011funa Giden S\u00fcre\u00e7, Cengiz Han\u2019\u0131n \u00c7in\u2019i \u0130stilas\u0131, Mo\u011follar\u0131n Karah\u0131tay Topraklar\u0131n\u0131 \u0130stilas\u0131 ve K\u00fc\u00e7l\u00fck Han \u0130daresinin Ortadan Kald\u0131r\u0131lmas\u0131, Harezm \u0130mparatorlu\u011fu ve T\u00fcrkistanda Harezmlilerle Mo\u011follar\u0131n Sava\u015f\u0131, Harezm \u0130mparatorlu\u011fu \u00dczerine Cengiz Han\u2019\u0131n Y\u00fcr\u00fcmesi, Harzem\u015fahlar Devletinin Y\u0131k\u0131lmas\u0131 ve Mo\u011follar\u0131n Harezm\u2019i Tahripleri, Mo\u011fol \u0130stilas\u0131n\u0131n Asya D\u0131\u015f\u0131na Ta\u015fmas\u0131 ve K\u0131p\u00e7ak \u0130linin \u0130stilas\u0131, Tangut Krall\u0131\u011f\u0131n\u0131n Y\u0131k\u0131lmas\u0131, Cengiz Han\u2019\u0131n Son Seferi ve \u00d6l\u00fcm\u00fc, Mo\u011follar\u0131n Avrupa\u2019da Hakimiyet Kurma \u00c7abalar\u0131, G\u00fcy\u00fck Han, Kubilay Han, Kubilay D\u00f6neminde Mo\u011fol \u0130mparatorlu\u011fu ve Bu \u0130mparatorlu\u011fun \u0130dari, Sosyal ve Ekonomik Yap\u0131s\u0131, Timur ve Halefleri, Bab\u00fcr Han ve Halefleri Cengiz\u2019in Soy A\u011fac\u0131\u2026 gibi konular\u0131 ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir \u015fekilde ele alarak, Mo\u011fol tarihinin kapsaml\u0131 bir incelmesini yapmaktad\u0131r.<\/p>\n

Almanya’da Dinin ve Felsefenin Tarihi \u00dcst\u00fcne
\n<\/strong>Heinrich Heine, Dergah Yay\u0131nlar\u0131, 2023, 197 s.
\n<\/strong>Heine\u2019nin gu\u0308ndelik siyasetten uzaklas\u0327arak ug\u0306ras\u0327t\u0131g\u0306\u0131 sanatla, dinle ve felsefeyle daha yak\u0131ndan bag\u0306lant\u0131l\u0131 olan ve sansu\u0308r nedeniyle bir polemik metnine do\u0308nu\u0308s\u0327t\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc so\u0308yledig\u0306i Almanya\u2019da Dinin ve Felsefenin Tarihi U\u0308stu\u0308ne her ne kadar, Heine\u2019nin Romantizm Okulu\u2019nun o\u0308nso\u0308zu\u0308nde belirttig\u0306i gibi, bir edebiyat tarihine giris\u0327 olarak planlanm\u0131s\u0327 olsa da Romantizm Okulu\u2019ndan ayr\u0131 olarak, Salon\u2019un ikinci bo\u0308lu\u0308mu\u0308 olarak yay\u0131mland\u0131. Metin asl\u0131nda 3 kitaptan olus\u0327acak bir ikinci De l\u2019Allemagne\u2019\u0131n parc\u0327as\u0131 olarak tasarlanm\u0131s\u0327t\u0131. Bu kitap ADFT ve Romantizm Okulu ile birlikte Almanya\u2019da H\u0131ristiyanl\u0131k sonras\u0131n\u0131n dinsel, felsefi ve edebi gelis\u0327melerini, 1834\u2019te yay\u0131mlayacag\u0306\u0131 Elementargeister (Dog\u0306a Ruhlar\u0131) ile H\u0131ristiyanl\u0131k o\u0308ncesi Alman mitolojisini ve halk inan\u0131s\u0327lar\u0131n\u0131 okuyucuya sunacakt\u0131r. Ancak hem kis\u0327isel hem de siyasi nedenlerle bu u\u0308c\u0327 kitap bir tu\u0308rlu\u0308 bir arada yay\u0131mlanamaz.\u00a0 Bu \u00fc\u00e7 kitap i\u00e7erisinde elinizde tuttug\u0306unuz kitapsa onun felsefe ve din konusundaki konumunun tan\u0131g\u0306\u0131d\u0131r, en az\u0131ndan metni yazd\u0131g\u0306\u0131 do\u0308nem ic\u0327in.<\/p>\n

Metafor – Analitik Felsefe Yakla\u015f\u0131m\u0131
\n<\/strong>Tuncay Turna, Nobel Bilimsel Yay\u0131nlar, 2023 178 s.
\n<\/strong>Nedir metafor? Bu soruyu; felsefe, edebiyat ve dilbilim alanlar\u0131n\u0131n \u00fc\u00e7\u00fc de cevaplamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. B\u00f6ylece bu disiplinlerin verdikleri cevaplar\u0131n ortak noktalar\u0131, bize bir temel sunar. Ancak felsefe alan\u0131ndaki ara\u015ft\u0131rmalar, metaforu kendi \u00f6zel yap\u0131s\u0131 kadar dilin ayr\u0131lmaz par\u00e7alar\u0131ndan birisi olmas\u0131 y\u00f6n\u00fcyle de ele al\u0131r. Do\u011frusu sorunumuz sadece metaforu tan\u0131mlamak de\u011fil ayn\u0131 zamanda metaforun ve dilin varolu\u015funu a\u00e7\u0131klayabilmektir. B\u00f6ylece “Metafor nedir?” sorusu kadar “Metafor nas\u0131l m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr?” ve “Dil, metaforla birlikte nas\u0131l m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr?” sorular\u0131 da \u00f6nem kazan\u0131r. Son yar\u0131m y\u00fczy\u0131lda analitik felsefe gelene\u011fine ait anlam kuramlar\u0131, bir alt ba\u015fl\u0131k olarak metaforun da a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131 vermeyi daha s\u0131k yapar oldu. Bu \u00e7al\u0131\u015fma analitik kuramlar\u0131n ilk \u00f6rneklerinden hareketle John Searle ve Donald Davidson’\u0131n metafor kuramlar\u0131n\u0131 birbiriyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 olarak inceliyor. Bunun i\u00e7in \u00f6ncelikle metafor konusunu edebiyat ve dilbilim y\u00f6n\u00fcyle ele al\u0131yor. Sonras\u0131nda Searle ve Davidson’\u0131n dil ve anlam kuramlar\u0131n\u0131 genel hatlar\u0131yla ortaya koyuyor. Kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 incelemenin sonucunda ise metafor-dil olarak adland\u0131r\u0131lan bir \u00f6neri sunuyor.<\/p>\n

Roma Tarihi Cilt 3 – \u0130talya Birli\u011finden Kartaca ve Yunan Devletlerinin Boyunduruk Alt\u0131na Al\u0131nmas\u0131na
\n<\/strong>Theodor Mommsen, Say Yay\u0131nlar\u0131, 2023, 480 s.
\n<\/strong>Klasik tarih\u00e7i Theodor Mommsen 1854-1856 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda Roma Tarihi isimli eserini yay\u0131nlad\u0131. \u00c7al\u0131\u015fmalar\u0131 bilim camias\u0131 ve okuyucular taraf\u0131ndan b\u00fcy\u00fck be\u011feni toplayan Mommsen 1902 y\u0131l\u0131nda Nobel Edebiyat \u00d6d\u00fcl\u00fc\u2019ne lay\u0131k g\u00f6r\u00fcld\u00fc ve \u201ctarihsel yazma sanat\u0131n\u0131n ya\u015fayan en b\u00fcy\u00fck ustas\u0131\u201d olarak onurland\u0131r\u0131ld\u0131. Roma\u2019y\u0131 y\u00fccelten Ayd\u0131nlanma yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 reddeden Mommsen bunun yerine yeni ve titiz bir kaynak ele\u015ftirisinin rehberli\u011finde Roma tarihinin mitolojiden ar\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 sa\u011flad\u0131. Canl\u0131 ve ilgi \u00e7ekici bir tarzda, klasik fikirleri ifade etmek i\u00e7in modern terimleri kullanan Mommsen on dokuzuncu y\u00fczy\u0131l ile Antik Roma aras\u0131nda paralellikler ortaya koymay\u0131 ba\u015fard\u0131. Roma\u2019n\u0131n k\u00f6kenlerinin a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131 birinci cilt ve \u0130talya Yar\u0131madas\u0131\u2019nda nas\u0131l egemenlik kurdu\u011funun anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ikinci ciltten sonra bu kez Roma\u2019n\u0131n Kartaca ve Makedonya ile yapt\u0131\u011f\u0131 sava\u015flarla nas\u0131l bir d\u00fcnya imparatorlu\u011funa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc aktar\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

Kars Rumlar\u0131 – Kostandinos Knigopulos’un An\u0131lar\u0131nda G\u00fcneybat\u0131 Kafkasya
\n<\/strong>Erkan Karag\u00f6z, Su Yay\u0131nevi, 2023.
\n<\/strong>Bu kitap, d\u00f6nemde Kars y\u00f6resinde uyum i\u00e7inde, karde\u015f\u00e7e ya\u015fayan ve o topraktan \u00e7\u0131kan ekme\u011fi b\u00f6l\u00fc\u015fen, Rumlar\u0131n, T\u00fcrklerin, Ermenilerin, K\u00fcrtlerin ve Malakanlar\u0131n ortak hayat\u0131na dair bir \u015fahitlik ve dolay\u0131s\u0131yla bir ke\u015fif olma iddias\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yor. Ortak gelenek, g\u00f6renek ve adetleriyle yarat\u0131lan bu \u00f6zg\u00fcn medeniyet, etnik veya dilsel aidiyetten ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak, insan\u0131 ayd\u0131nlatmakta, onu de\u011ferli k\u0131lmakta ve \u00f6rnek olmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Yine bu g\u00fcn\u00fc ya\u015fayanlar i\u00e7in de bir tan\u0131kl\u0131k ve bir ke\u015fif olma iddias\u0131nda. Yazar kitab\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131kl\u0131yor: Bu eser, uluslar\u0131n ve halklar\u0131n uyumlu birlikteli\u011fine ve yolda\u015fl\u0131\u011f\u0131na dair t\u00fcm bu tan\u0131kl\u0131klarla, yeni bir de\u011ferlendirme ve y\u00f6nlendirmedir. Umar\u0131m say\u0131n okuyucular bu \u00e7al\u0131\u015fma vas\u0131tas\u0131yla ge\u00e7mi\u015fte Kars\u2019ta ya\u015fayanlar ve ya\u015fananlar hakk\u0131nda detayl\u0131 bilgilere sahip olacaklar, yanl\u0131\u015f bilinen ger\u00e7ekleri \u00f6\u011frenme imk\u00e2n\u0131 bulacaklar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

K\u00fclt\u00fcrel Sorunlar\u0131m\u0131z \u00dczerine Felsefi Sorgulamalar Prof. Dr. Hasan Ayd\u0131n, Bursa: Sentez Yay\u0131nlar\u0131, May\u0131s 2023, 324 s. Dergimizin de yazar\u0131 olan Prof. Dr. Hasan Ayd\u0131n\u2019\u0131n yeni kitab\u0131 yay\u0131nland\u0131. Ayd\u0131n\u2019a g\u00f6re felsefe, dil-d\u00fc\u015f\u00fcnce ve ger\u00e7eklik ili\u015fkileri ba\u011flam\u0131nda y\u00fcr\u00fct\u00fclen kavramsal, mant\u0131ksal, refleksif ve ele\u015ftirel bir sorgulamad\u0131r. Bu y\u00fczden olsa gerek felsefenin, ele\u015ftirel d\u00fc\u015f\u00fcnceye al\u0131\u015f\u0131k olmayan \u00e7evrelere g\u00f6re rahats\u0131z […]<\/p>\n","protected":false},"author":672,"featured_media":58535,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[8966,38,513,510,511],"tags":[8993,8988,8990,8989,8991,8992,8985,8995,8987,8986,8994],"class_list":["post-58534","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-230-sayi","category-dergi-sayilari","category-kitapcil","category-surekli-bolumler","category-yayin-dunyasi","tag-20-yuzyilda-ne-oldu","tag-almanyada-dinin-ve-felsefenin-tarihi-ustune","tag-beagle-yolculugu","tag-cengiz-handan-timura-mogol-tarihi","tag-dunyayi-yeniden-efsunlamak-musterekler-siyaseti-ve-feminizm","tag-gizli-bilim-zehir-savaslari-ve-insan-deneyleri-yuzyili","tag-kars-rumlari-kostandinos-knigopulosun-anilarinda-guneybati-kafkasya","tag-kulturel-sorunlarimiz-uzerine-felsefi-sorgulamalar","tag-metafor-analitik-felsefe-yaklasimi","tag-roma-tarihi-cilt-3-italya-birliginden-kartaca-ve-yunan-devletlerinin-boyunduruk-altina-alinmasina","tag-zaman-zemin-zuhur-gecmisin-tiyatral-temsili-dogrusal-perspektifli"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t