{"id":62516,"date":"2024-06-28T00:00:50","date_gmt":"2024-06-27T21:00:50","guid":{"rendered":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/?p=62516"},"modified":"2024-06-26T20:55:40","modified_gmt":"2024-06-26T17:55:40","slug":"62516","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/2024\/06\/28\/62516","title":{"rendered":"Kitap\u00e7\u0131 Raf\u0131"},"content":{"rendered":"

Dolayl\u0131 Hayvan: \u0130nsan\u0131n Metaforlar\u0131
\n<\/strong>Ergun Kocab\u0131y\u0131k, Akademim Yay\u0131nc\u0131l\u0131k, 2024, 260 s.
\n<\/strong>Bu kitapta insana ve hayvana dair anlat\u0131lanlar, insan\u0131n kendine ve i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00fcnyaya y\u00f6nelik olarak kurgulad\u0131\u011f\u0131 bir k\u00fclliyata; tarih\u00f6ncesi ta\u015f, kemik, kaya \u00fczerindeki \u00e7izimler, oymalar ve heykelciklerden mitlere, folklora, dinsel anlat\u0131lara, edebiyata ve \u00e7e\u015fitli sanat eserlerine kadar geni\u015f bir malzeme y\u0131\u011f\u0131n\u0131na dayan\u0131yor. Bu k\u00fclliyat insan zihninin, kendine ve d\u0131\u015f\u0131ndaki d\u00fcnyaya ili\u015fkin duygu ve d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin bir kayd\u0131d\u0131r. \u0130nsan dolayl\u0131 hayvand\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc do\u011fayla do\u011frudanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde yitirmi\u015ftir; hatta varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 buna bor\u00e7ludur. Hayvan hedefine do\u011frudan giderken insan k\u00fclt\u00fcrel d\u00fcnyas\u0131n\u0131n dolamba\u00e7lar\u0131nda g\u00f6zden kaybolmu\u015ftur. Dolayl\u0131 Hayvan, metaforlarla, simgelerle \u00f6r\u00fcl\u00fc bu dilsel d\u00fcnyay\u0131, insan\u0131n kendi i\u00e7 d\u00fcnyas\u0131na nas\u0131l katt\u0131\u011f\u0131n\u0131 ara\u015ft\u0131r\u0131yor.<\/p>\n

\u00d6zg\u00fcr \u0130rade – K\u0131sa Bir Giri\u015f
\n<\/strong>Thomas Pink, \u00c7ev. Kurtul G\u00fclen\u00e7, Say Yay\u0131nlar\u0131, 2024, 176 s.
\n<\/strong>\u0130nsan hayat\u0131n ak\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde irili ufakl\u0131, \u00f6nemli \u00f6nemsiz pek \u00e7ok karar veriyor. Peki, bu kararlar\u0131 ger\u00e7ekten insan kendisi mi veriyor, yoksa kendi kontrol\u00fcn\u00fcn d\u0131\u015f\u0131ndaki etmenler mi bu kararlar\u0131 vermeye zorluyor? E\u011fer insan se\u00e7imlerini \u00f6zg\u00fcrce yapam\u0131yorsa, bu se\u00e7imlerden ahlaki bak\u0131mdan sorumlu tutuluyor? Thomas Pink\u2019in \u00d6zg\u00fcr \u0130rade adl\u0131 bu kitab\u0131 Bat\u0131 felsefesinin ele ald\u0131\u011f\u0131 en \u00f6nemli ve en \u00e7etin sorulardan birini yan\u0131tlamaya y\u00f6nelik, anla\u015f\u0131lmas\u0131 kolay ve ufuk a\u00e7\u0131c\u0131 bir \u00e7al\u0131\u015fma olma iddias\u0131 ta\u015f\u0131yor. Bu temel felsefi sorunun yan\u0131t\u0131n\u0131 eski Yunan filozoflar\u0131, orta\u00e7a\u011f skolastikleri ve modern d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerin fikirlerini tart\u0131\u015farak ara\u015ft\u0131r\u0131yor. Bu merkezi sorunu \u00e7evreleyen di\u011fer meselelere de g\u00f6z atmay\u0131 ihmal etmiyor.<\/p>\n

Atat\u00fcrk’\u00fcn Kamusal Ekonomi Politikas\u0131
\n<\/strong>Mehmet Alev Co\u015fkun, Cumhuriyet Kitaplar\u0131, 2024, 208 s.
\n<\/strong>\u201cK\u0131l\u0131\u00e7 ile zafer kazananlar, sabanla zafer kazananlara yenilmeye mahk\u00fbmdurlar. K\u0131l\u0131\u00e7 kullanan kol yorulur, sonunda k\u0131l\u0131c\u0131 k\u0131n\u0131na koyar ve belki o k\u0131l\u0131\u00e7 o k\u0131nda k\u00fcflenmeye, paslanmaya mahk\u00fbm olur. Ancak saban kullanan kol g\u00fcn ge\u00e7tik\u00e7e daha \u00e7ok g\u00fc\u00e7lenir ve daha \u00e7ok g\u00fc\u00e7lendik\u00e7e daha \u00e7ok topra\u011fa sahip olur\u2026 Siyasi ve askeri zaferler, ne kadar b\u00fcy\u00fck olursa olsun, ekonomik zaferlerle ta\u00e7land\u0131r\u0131lmazsa kazan\u0131lacak ba\u015far\u0131lar ya\u015fayamaz.\u201d Cumhuriyet hen\u00fcz kurulmadan toplanan T\u00fcrkiye \u0130ktisat Kongresi\u2019nde Atat\u00fcrk\u2019\u00fcn s\u00f6yledi\u011fi bu s\u00f6zler, T\u00fcrkiye Cumhuriyeti\u2019nin yeni politikas\u0131 i\u00e7in yol g\u00f6steriyordu. Gen\u00e7 Cumhuriyet \u00fcretime dayal\u0131 b\u00fcy\u00fcmeyi hedefleyen, kendi kendine yetebilen, d\u0131\u015fa ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131ktan kurtulmu\u015f bir kalk\u0131nma hamlesiyle geli\u015fecekti. Devlet\u00e7ilik, kamuculuk, karma ekonomi gibi ilkeler e\u015fli\u011finde h\u0131zl\u0131 bir at\u0131l\u0131m yapan T\u00fcrkiye Cumhuriyeti\u2019nin bu ba\u015far\u0131s\u0131n\u0131n temelindeki yakla\u015f\u0131mlar \u00f6nemlidir. Mehmet Alev Co\u015fkun, bu b\u00fcy\u00fck at\u0131l\u0131m\u0131 T\u00fcrkiye ekonomisinin tarihsel geli\u015fimi \u00e7er\u00e7evesinde, bilimsel belge ve verilere dayanarak inceliyor. Daha sonra T\u00fcrkiye\u2019de \u201c\u00f6zelle\u015ftirme\u201d ad\u0131 alt\u0131nda yap\u0131lan K\u0130T sat\u0131\u015flar\u0131n\u0131 ve haks\u0131z elde edilen rant\u0131 merce\u011fe al\u0131yor ve ulusalc\u0131 ekonomi modeline ili\u015fkin ger\u00e7ekleri ortaya koymay\u0131 hedefliyor.<\/p>\n

Rus \u0130dealizmi 1.Cilt (Rusya’da Alman \u0130dealizminin Etkileri, Rus Yeni – Kant\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131)
\n<\/strong>Kas\u0131m M\u00fcmino\u011flu, \u00c7izgi Kitabevi, 2024, 160 s.
\n<\/strong>Rusya\u2019da Yeni-Kant\u00e7\u0131l\u0131k ak\u0131m\u0131 19. y\u00fczy\u0131l\u0131n sonu 20. y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015f\u0131nda Aleksander \u0130vanovich Vvedenskiy, \u0130van \u0130vanovich Lap\u015fin, Georgi Ivanovich \u00c7elpanov, Georgi Davidovi\u00e7 Gurvi\u00e7, Hesse Sergey \u0130osifovi\u00e7, Boris Valentinovi\u00e7 Yakovenko, Fedor Avgustovi\u00e7 Stepun gibi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerin Kant\u2019\u0131n ele\u015ftiricili\u011fine duyduklar\u0131 ilgiden do\u011fmu\u015ftur. Bu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerin Alman Yeni-Kant\u00e7\u0131 okullar\u0131 olan Marburg, Freiburg ve Baden okullar\u0131n\u0131n izleyicileri olmalar\u0131yla birlikte Rusya\u2019da Yeni-Kant\u00e7\u0131l\u0131k ak\u0131m\u0131 ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Yeni-Kant\u00e7\u0131l\u0131k ayn\u0131 zamanda Rus sembolizminin ilgi oda\u011f\u0131 olmu\u015ftur. Rus Yeni-Kant\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n \u00e7e\u015fitli g\u00f6r\u00fc\u015flerde geli\u015fmi\u015f olmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan \u015fey, onlar\u0131n \u201cLogos\u201d dergisi etraf\u0131nda olu\u015fturduklar\u0131 \u00e7e\u015fitli felsefi konulardaki teoretik yap\u0131lanmalar\u0131 olmu\u015ftur. Rus filozoflar\u0131 kendi eserlerinde Kant\u2019\u0131n ve Yeni-Kant\u00e7\u0131 felsefeyle do\u011frudan ve dolayl\u0131 bir \u015fekilde ili\u015fki kurdular. Bu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler XX. y\u00fczy\u0131l Rus Yeni-Kant\u00e7\u0131 taraftarlar\u0131 \u00fczerinde \u00f6nemli etkiler yaratabildiler. Rus Yeni-Kant\u00e7\u0131lar\u0131n\u0131 Bat\u0131 Yeni-Kant\u00e7\u0131lardan farkl\u0131 k\u0131lan yanlar\u0131n ba\u015f\u0131nda Rus d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerin felsefi sorunlar\u0131na ilk bak\u0131\u015flar\u0131, metodolojiye ve epistemolojiye olan ilgileri olmu\u015ftur. Rus Yeni-Kant\u00e7\u0131lar\u0131 insan\u0131n ve ilahi bilincin mistik ke\u015fiflerinde \u201cya\u015fam\u201d\u0131n d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcnde varolu\u015fun ontolojik sorunlar\u0131na bir ilgiyi ortaya \u00e7\u0131kard\u0131.<\/p>\n

\u00c7a\u011fda\u015f Zihin Felsefesi Tart\u0131\u015fmalar\u0131
\n<\/strong>\u00d6zg\u00fc\u00e7 G\u00fcven, Vak\u0131fBank K\u00fclt\u00fcr Yay\u0131nlar\u0131, 2024, 320 s.
\n<\/strong>\u00c7a\u011fda\u015f Felsefe Tart\u0131\u015fmalar\u0131 <\/em>dizisi, okuru g\u00fcncel felsefeyle tan\u0131\u015ft\u0131rmay\u0131 ve akademik \u00e7al\u0131\u015fmalarda \u00e7er\u00e7eve sunacak bir ba\u015fvuru kayna\u011f\u0131 olmay\u0131 ama\u00e7l\u0131yor. Dizideki her bir kitap, ilgili alan\u0131n g\u00fcncel sorunlar\u0131n\u0131 tan\u0131tmas\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra belirli bir konu ba\u011flam\u0131nda yazar\u0131n\u0131n kendine \u00f6zg\u00fc problemati\u011fini de ortaya koyuyor. Bu bak\u0131mdan dizi, b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc bir bak\u0131\u015f sunan \u00f6zg\u00fcn eserlerden olu\u015fuyor. \u00d6zg\u00fc\u00e7 G\u00fcven \u00c7a\u011fda\u015f Zihin Felsefesi Tart\u0131\u015fmalar\u0131<\/em>\u2019nda son elli y\u0131lda zihne ili\u015fkin \u00f6ne \u00e7\u0131kan tart\u0131\u015fmalar\u0131 ele al\u0131yor. Kitapta kapsaml\u0131 bir i\u00e7erik ve \u00f6zl\u00fc bir anlat\u0131mla, konu edilen her bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr \u00f6ne \u00e7\u0131kan temel tart\u0131\u015fmas\u0131 \u00fczerinden de\u011ferlendiriliyor. D\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerin kavramlar\u0131, temel \u00f6nc\u00fclleri ve ula\u015ft\u0131klar\u0131 sonu\u00e7lar kendilerine \u00f6zg\u00fc konumunu ay\u0131rt edecek bi\u00e7imde a\u00e7\u0131klan\u0131yor. Ele al\u0131nan kuramlar\u0131n ele\u015ftirilerine de yer veren eser, zihin \u00fczerine T\u00fcrk\u00e7e d\u00fc\u015f\u00fcnmek isteyenler i\u00e7in \u00f6nemli bir ba\u015fvuru kayna\u011f\u0131 olma iddias\u0131nda.<\/p>\n

Yunanistan’da Milli Mitoslar
\n<\/strong>Herk\u00fcl Millas, \u0130leti\u015fim Yay\u0131nlar\u0131, 2024, 272 s.
\n<\/strong>\u201cMilli kimli\u011fi tan\u0131mlamak i\u00e7in (olumsuz) \u2019\u00d6teki\u2019 vazge\u00e7ilmezdir. Yunanistan\u2019da T\u00fcrkler \u00e7o\u011funlukla \u2018tarihsel \u00f6teki\u2019 olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcrler. Bir milletin stereotiple\u015ftirilmesine ili\u015fkin bu mitos, 1980\u2019lerden itibaren \u00e7o\u011funlukla akademisyenler taraf\u0131ndan incelendi. Bu ele\u015ftiride en b\u00fcy\u00fck engel milletlerin kimliklerini \u00d6teki \u00fczerinden olu\u015fturduklar\u0131n\u0131 g\u00f6rebilmeleridir. Milli kimlik sahibi kimseler i\u00e7in kimliklerinin \u2018tepkisel\u2019 oldu\u011funu kabullenmeleri imk\u00e2ns\u0131z de\u011filse, \u00e7ok zordur. Hatta \u00e7o\u011fu \u00d6teki diye bir alg\u0131lar\u0131 oldu\u011funun bilincinde bile de\u011fildir.\u201d Herk\u00fcl Millas, Yunanistan\u2019da Milli Mitoslar\u2019da, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz Yunanistan\u0131\u2019nda canl\u0131 bi\u00e7imde var olan baz\u0131 mitoslar\u0131 \u00e7\u0131k\u0131\u015f kaynaklar\u0131ndan hareketle incelerken, ayn\u0131 zamanda genel olarak insan toplumlar\u0131nda mitoslar\u0131n yeri ve i\u015flevini de ele al\u0131yor. Tarihyaz\u0131m\u0131ndan siyasete, k\u00fclt\u00fcrel ya\u015famdan yasalara ve e\u011fitime kadar hemen her alanda yayg\u0131n ve etkili olan mitoslar\u0131n, bir \u201cyalan\u201ddan veya \u201cdo\u011fru olmayan bir hik\u00e2yeden\u201d \u201cbirle\u015ftirici bir toplumsal anlat\u0131ya\u201d nas\u0131l d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6steriyor. Yunanl\u0131lar\u0131n kendilerini, di\u011ferlerini, ge\u00e7mi\u015flerini nas\u0131l alg\u0131lad\u0131klar\u0131n\u0131, tarihsel ve toplumsal olgulara bak\u0131\u015flar\u0131n\u0131, kimi tehdit, neyi sorun olarak g\u00f6rd\u00fcklerini anlamay\u0131 sa\u011flayacak bir malzeme sunuyor. Milli kimlik meselesini mitoslar\u0131n rehberli\u011finde g\u00f6rmemizi m\u00fcmk\u00fcn k\u0131l\u0131yor. Ayn\u0131 zamanda g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn di\u011fer toplumlar\u0131nda var olan d\u00fcrt\u00fclere \u0131\u015f\u0131k tutuyor. Yunanistan\u2019da Milli Mitoslar, Yunanl\u0131larla tan\u0131\u015fmak i\u00e7in bir rehber olarak da okunabilir.<\/p>\n

Kalliope’den Sappho’ya Kad\u0131n ve M\u00fczik
\n<\/strong>Esra Kaynar, Homer Kitabevi, 2024, 208 s.
\n<\/strong>Kalliope\u2019den Sappho\u2019ya Kad\u0131n ve Mu\u0308zik bas\u0327l\u0131kl\u0131 kitap okuyucuyla 2024 y\u0131l\u0131nda bulus\u0327an Antik C\u0327ag\u0306\u2019da Yas\u0327am Serisi\u2019nin ilk kitab\u0131d\u0131r. Bas\u0327vuru nitelig\u0306i tas\u0327\u0131yacak serinin popu\u0308ler bilim kitaplar\u0131n\u0131n, ic\u0327erdig\u0306i konulara kapsaml\u0131 birer giris\u0327 olus\u0327turmas\u0131 planlanm\u0131\u015f. Serinin kitaplar\u0131nda, MO\u0308 1. binin bas\u0327\u0131ndan Roma I\u0307mparatorluk Do\u0308nemi\u2019nin sonuna kadarki zaman dilimini kapsayan Antik C\u0327ag\u0306\u2019\u0131n farkl\u0131 bas\u0327l\u0131klar\u0131nda, do\u0308nemin gu\u0308ndelik hayat\u0131, al\u0131s\u0327kanl\u0131klar\u0131, sosyal yas\u0327am\u0131, meslekleri, toplumsal s\u0131n\u0131flar\u0131 veya olaylar\u0131 inceleniyor. Konular, arkeolojik materyal ku\u0308ltu\u0308r verileri ve su\u0308rec\u0327ler Anadolu o\u0308rneklerine de vurgu yap\u0131larak ac\u0327\u0131klanmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f. Bu serideki ana ama\u00e7 nesneye dayal\u0131 geleneksel arkeoloji ile son zamanlarda yayg\u0131nlas\u0327an kuramsal arkeolojiden faydalanarak sosyal arkeoloji aras\u0327t\u0131rmalar\u0131n\u0131 okuyucuyla bulus\u0327turmak. Bunu yaparken de genel okuyucu kitlesi ic\u0327in mu\u0308mku\u0308n oldug\u0306unca mesleki o\u0308zel kullan\u0131ml\u0131 kelimeler yerine dilimize uygun kars\u0327\u0131l\u0131klar\u0131n sec\u0327ilmesi ve daha anlas\u0327\u0131l\u0131r k\u0131l\u0131nmas\u0131 hedeflendi. Bu c\u0327al\u0131s\u0327mada, Is\u0327\u0131k S\u0327ahin ve Esra Kay\u0131kc\u0327\u0131, Antik C\u0327ag\u0306\u2019da kad\u0131n\u0131n mu\u0308zik ve mu\u0308zik aletleri ile ilis\u0327kisine odaklanm\u0131s\u0327t\u0131r. C\u0327al\u0131s\u0327ma okuyucuya gerek Antik C\u0327ag\u0306\u2019da kad\u0131n\u0131n konumu gerek mu\u0308zik tarihi gerekse zengin mu\u0308zik aletlerinin kullan\u0131m farkl\u0131l\u0131klar\u0131 yo\u0308nlerinden pencereler ac\u0327\u0131yor. Kitap varolus\u0327umuzun kaynag\u0306\u0131 kad\u0131nlar\u0131n mu\u0308zikle ilis\u0327kisini ortaya koyarak ayn\u0131 zamanda do\u0308nemin sosyal yap\u0131s\u0131, gu\u0308ndelik hayat\u0131, al\u0131s\u0327kanl\u0131klar\u0131 hakk\u0131nda da bilgiler sunuyor. \u201cMu\u0308zik hayat\u0131n nes\u0327esi, ruhu, sevinci ve her s\u0327eyidir\u201d ifadesinde Atatu\u0308rk\u2019u\u0308n vurgulad\u0131g\u0306\u0131 gibi mu\u0308zik insan\u0131n hem gu\u0308ndelik hayat\u0131nda hem de o\u0308zel gu\u0308nlerinde bu\u0308yu\u0308k o\u0308nem ve anlam tas\u0327\u0131maktad\u0131r. I\u0307nsana ait tu\u0308m duygu ve hallere evirilebilen sesler bu\u0308tu\u0308nu\u0308 mu\u0308zig\u0306in antik tarihi, Antik C\u0327ag\u0306 kad\u0131n\u0131n\u0131n kulland\u0131g\u0306\u0131 mu\u0308zik aletleri ve mu\u0308zikle ilis\u0327kisi, mu\u0308zig\u0306in kad\u0131n ic\u0327in anlam\u0131, tanr\u0131c\u0327alarla mu\u0308zig\u0306in bag\u0306lant\u0131s\u0131 anlat\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f.<\/p>\n

Ta\u015f \u00c7a\u011f\u0131 Beyni – \u0130nsan\u0131n Evrimi ve Yedi Temel Gu\u0308du\u0308
\n<\/strong>David E. Lundberg \u2013 Kenrick, Say Yay\u0131nlar\u0131, 2024, 256 s.
\n<\/strong>Evrimsel psikolojiden hik\u00e2yeler ve tavsiyeler payla\u015fan baba-o\u011ful yazarlar Doug Kenrick ve David Lundberg-Kenrick, ta\u015f devrinden kalma problem \u00e7\u00f6zme y\u00f6ntemlerinin bug\u00fcnk\u00fc hayatlar i\u00e7in tehlikelerini ortaya koyuyor ve modern d\u00fcnyada hayatta kalmak ve mutlu olmak i\u00e7in yeni, sistematik bir yol sunmay\u0131 ama\u00e7l\u0131yor. Binlerce y\u0131l boyunca insanlar, varolu\u015fun yedi temel sorununu \u00e7\u00f6zmeye yard\u0131mc\u0131 olacak bir dizi motivasyon sistemi geli\u015ftirdi: hayatta kalmak, kendini tehlikeden korumak, arkada\u015fl\u0131klar kurmak, sayg\u0131 kazanmak, e\u015fleri cezbetmek, ba\u011f kurmak ve ailelerine bakmak. 21. y\u00fczy\u0131lda da ayn\u0131 hedeflerin pe\u015finde. Ancak, bir zamanlar insan\u0131 tehdit eden k\u0131l\u0131\u00e7 di\u015fli kaplanlar ve rakip kabilelerin yerini \u015fekerli yiyecek-i\u00e7ecek satan pazarlamac\u0131lar, k\u00fclt\u00fcr sava\u015f\u0131 alevlerini k\u00f6r\u00fckleyen uzmanlar ve kredi \u015firketleri ald\u0131. Ta\u015f \u00c7a\u011f\u0131 Beyni: \u0130nsan\u0131n\u00a0Evrimi ve Yedi Temel G\u00fcd\u00fc<\/em>, pek \u00e7ok ilgi \u00e7ekici anlat\u0131 ve bilime dayal\u0131 ya\u015fam ipu\u00e7lar\u0131yla, elektronik e\u015fyalar\u0131n ve\u00a0latte<\/em>\u2019lerin \u00f6tesini g\u00f6rmeye, daha mutlu ve ba\u015far\u0131l\u0131 bir hayata ula\u015fmak i\u00e7in yararl\u0131 bilgiler edinilmesine yard\u0131mc\u0131 olmay\u0131 hedefliyor.<\/p>\n

Beynin Gece Hayat\u0131 – Kabuslar Sinirbilim ve Uykunun Gizli D\u00fcnyas\u0131
\n<\/strong>Guy Leschziner, Metis Yay\u0131nlar\u0131, 2024, 320 s.
\n<\/strong>\u0130nsan hayat\u0131n\u0131n yakla\u015f\u0131k \u00fc\u00e7te birini uykuda ge\u00e7iriyor ve uykunun fiziksel, n\u00f6rolojik ve psikolojik sa\u011fl\u0131k a\u00e7\u0131s\u0131ndan ne kadar \u00f6nemli oldu\u011funu biliniyor. Ne yaz\u0131k ki baz\u0131 insanlar gece boyu s\u0131k\u0131 bir uyku \u00e7ekip sabah zinde bir \u015fekilde uyanacak kadar \u015fansl\u0131 de\u011fil. Uzmanl\u0131k alanlar\u0131ndan biri de uyku bozukluklar\u0131 olan n\u00f6rolog Guy Leschziner bu kitab\u0131nda uykuyla ba\u015f\u0131 ciddi bi\u00e7imde dertte olan hastalar\u0131n\u0131n hik\u00e2yelerini anlat\u0131yor: uykusunda motosikletine ya da arabas\u0131na atlay\u0131p dola\u015fan Jackie; aksiyon filmlerini aratmayan r\u00fcyalar g\u00f6r\u00fcrken o sahneleri bilfiil canland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in komik durumlara d\u00fc\u015fen Alex; espri yap\u0131p g\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc her seferinde birdenbire yere y\u0131\u011f\u0131l\u0131veren Adrian; uykusunda seks yapan Tom; uyurken hi\u00e7 fark\u0131nda olmaks\u0131z\u0131n t\u0131ka basa yiyen, yiyecek bulamad\u0131\u011f\u0131nda gran\u00fcl kahveden ku\u015fyemine kadar bir\u00e7ok \u015feyi midesine indiren Don ve di\u011ferleri. \u201cPeki bu hastalardan neden s\u00f6z ediyorum? Daha da \u00f6nemlisi, bunlar\u0131 neden okuyas\u0131n\u0131z ki?\u201d diye soran Leschziner, anlatt\u0131\u011f\u0131 hik\u00e2yelerin uyku bozukluklar\u0131n\u0131 u\u00e7larda ya\u015fayan insanlara dair oldu\u011funu, ama bu u\u00e7 durumlar\u0131 incelemenin uykunun genel i\u015fleyi\u015fine dair nispeten k\u0131s\u0131tl\u0131 bilgiyi art\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor. Nitekim imsomni, narkolepsi, gece ter\u00f6r\u00fc, apne ve uyurgezerlik gibi bozukluklarla ilgili bu hik\u00e2yeleri okurken, uykunun biyolojik, sosyal, \u00e7evresel ve psikolojik fakt\u00f6rlerden etkilenen incelikli mekanizmas\u0131n\u0131 ve bu mekanizman\u0131n insan hayat\u0131 \u00fczerindeki etkilerini daha iyi anla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131 ama\u00e7l\u0131yor.<\/p>\n

\u0130catlar Ansiklopedisi – Teknolojik S\u0131\u00e7ramalar\u0131n \u00c7\u0131\u011f\u0131r A\u00e7an Ke\u015fiflerin ve Bilimsel Bulu\u015flar\u0131n \u00d6zeti
\n<\/strong>Breverton Breverton, \u00c7ev.Alper Hayreter, Alfa Yay\u0131nc\u0131l\u0131k, 2024, 568 s.
\n<\/strong>Wright Karde\u015fler\u2019den \u00f6nce kim u\u00e7tu? Plastik cerrahi nas\u0131l icat edildi? Leonardo da Vinci ilk robotu tasarlad\u0131 m\u0131? \u0130lk e-posta ne zaman g\u00f6nderildi? Bira ilk nerede \u00fcretildi? S\u0131f\u0131r\u0131 kim icat etti? Bal\u0131k kancas\u0131ndan fiber opti\u011fe, piramitlerden posta pullar\u0131na ve baruttan GPS\u2019e kadar, bu eklektik derleme, bug\u00fcn hayat\u0131m\u0131z\u0131 \u015fekillendiren deha anlar\u0131 hakk\u0131nda daha fazla bilgi edinmek isteyen herkesi bilgilendirecek, ilham verecek ve b\u00fcy\u00fcleyecek. Yarat\u0131c\u0131l\u0131k ve inovasyonun en b\u00fcy\u00fck ba\u015far\u0131lar\u0131 i\u00e7in ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir rehber olan bu kitap, bilim ve teknolojideki at\u0131l\u0131mlar yoluyla bilgiye ve ilerlemeye katk\u0131da bulunan ola\u011fan\u00fcst\u00fc ke\u015fifler ve bulu\u015flar\u0131 anlatmaktad\u0131r. En eski ve en temel ke\u015fiflerden g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn en ileri bulu\u015flar\u0131na kadar insano\u011flunun g\u00f6stermi\u015f oldu\u011fu \u00e7abalar ve yarat\u0131c\u0131l\u0131k modern d\u00fcnyay\u0131 \u015fekillendirdi ve insan \u0131rk\u0131n\u0131n en y\u00fcksek potansiyeline ula\u015fmas\u0131 i\u00e7in evrimini s\u00fcrd\u00fcrmesine olanak tan\u0131yor.<\/p>\n

Seksin Antropolojisi
\n<\/strong>Fiona Magowan, Dipnot Kitap, 2024, 328 s.
\n<\/strong>Antropolojinin insani \u00e7e\u015fitlili\u011finin d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f, eylem ve hayatta kalma bi\u00e7imleri aras\u0131ndaki farkl\u0131l\u0131klarla birlikte de\u011fi\u015fkenli\u011fin ay\u0131rd\u0131na varma bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla hareket eden bu \u00e7al\u0131\u015fma farkl\u0131 k\u00fclt\u00fcrlerde, iki cinsiyetli beden alg\u0131s\u0131n\u0131 a\u015fan seks deneyimleri, duygular\u0131 ve anlamlar\u0131na dairdir. Seks bir biyolojik d\u00fcrt\u00fc olsa da farkl\u0131 yerlerdeki insanlar taraf\u0131ndan farkl\u0131 ya\u015fanmaktad\u0131r. Farkl\u0131 bi\u00e7imlerde yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi buna dair duygular da yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 toplumsal ve k\u00fclt\u00fcrel ortama ba\u011fl\u0131 olarak de\u011fi\u015fir. Cinsel prati\u011fin bu deneyimsel y\u00f6n\u00fcn\u00fc vurgulamak i\u00e7in, \u00f6zellikle insanlar\u0131n kendilerinin seks hakk\u0131nda ne s\u00f6yledikleri ve yapt\u0131klar\u0131, onu nas\u0131l alg\u0131lad\u0131klar\u0131 ve yorumlad\u0131klar\u0131na bakmak ufuk a\u00e7\u0131c\u0131d\u0131r. K\u00fclt\u00fcr\u00fcn \u00f6nemli bir k\u0131sm\u0131, insan\u0131n biyo-k\u00fclt\u00fcrel yeniden \u00fcretiminin vazge\u00e7ilmez bir olgusu olan seksin denetlenmesi, bast\u0131r\u0131lmas\u0131, gizlenmesi \u00fczerine \u015fekillenmesine kar\u015f\u0131n, \u00f6te yandan t\u00fcm yasaklar\u0131n yerle bir edildi\u011fi bir aland\u0131r. Bu, insan cinselli\u011finin karakteristik olarak belirsiz ontolojik stat\u00fcs\u00fcyle ilgisi olabilir; \u00e7\u00fcnk\u00fc seks ne tam anlam\u0131yla biyolojik ne de tam anlam\u0131yla k\u00fclt\u00fcreldir ama g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fe g\u00f6re ayn\u0131 anda her ikisidir. Seks toplumsal kimliklerin hem \u00fcretici hem de yeniden \u00fcreticisidir ve bu kimlik resmi ve gayr\u0131 resmi cinsel anla\u015fmalarla k\u0131s\u0131tlanmas\u0131na kar\u015f\u0131n, cinsel \u015fekillenmeleri saran pratiklerin ayn\u0131 anda nas\u0131l duygusal, toplumsal, siyasal ve psikolojik olabildi\u011fini, farkl\u0131 k\u00fclt\u00fcrlerden etnografik \u00f6rneklerden, ya da \u00f6tekilerden \u00f6\u011frenmeye davet eden bir \u00e7al\u0131\u015fma bu kitap.<\/p>\n

Ku\u015fak ve Yol El Kitab\u0131 – \u00c7in Kitapl\u0131\u011f\u0131
\n<\/strong>Cai Fang , Peter Nolan , Wang Linggui, \u00c7ev. Onurcan \u00dclker, K\u0131rm\u0131z\u0131 Kedi, 2024, 608 s.
\n<\/strong>\u201cKu\u015fak ve Yol \u0130nisiyatifi, Cumhurba\u015fkan\u0131 Xi Jinping taraf\u0131ndan g\u00fcndeme getirildi\u011fi 2013 y\u0131l\u0131ndan bu yana, pek \u00e7ok \u00fclkeden ve uluslararas\u0131 \u00f6rg\u00fctten olumlu geri d\u00f6n\u00fc\u015fler ald\u0131. S\u00f6z konusu \u00fclkeler ve \u00f6rg\u00fctler, bu giri\u015fimin i\u00e7inde etkin bi\u00e7imde yer ald\u0131. \u201cKu\u015fak ve Yol\u201d in\u015fas\u0131na kat\u0131lan dostluk \u00e7evresi g\u00fcnden g\u00fcne geni\u015fledi ve i\u015fbirli\u011fi ortaklar\u0131n\u0131n say\u0131s\u0131 g\u00fcnden g\u00fcne artt\u0131. Ku\u015fak ve Yol \u0130nisiyatifi, o g\u00fcnden beri, genel tasar\u0131mdan uygulamaya uzanan bir s\u00fcre\u00e7ten ge\u00e7ti. \u0130\u015fbirli\u011fi ve in\u015fa pratikleri ad\u0131m ad\u0131m derinlik kazan\u0131rken, uygulama \u00f6l\u00e7e\u011fi b\u00fcy\u00fcd\u00fc, geli\u015fim kalitesi de devaml\u0131 ilerleme g\u00f6sterdi. \u00c7in\u2019in ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131 \u201cKu\u015fak ve Yol\u201d in\u015fas\u0131, ulusal ve b\u00f6lgesel s\u0131n\u0131rlar\u0131, farkl\u0131 ekonomik ve toplumsal kalk\u0131nma d\u00fczeylerini ve \u00e7e\u015fitli uygarl\u0131klar\u0131 a\u015farak gitgide a\u00e7\u0131k ve kapsay\u0131c\u0131 bir i\u015fbirli\u011fi platformuna ve b\u00fct\u00fcn taraflar\u0131n ortakla\u015fa in\u015fa ettikleri k\u00fcresel bir kamu mal\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc. Birle\u015fmi\u015f Milletler (BM) Genel Kurulu ve BM G\u00fcvenlik Konseyi taraf\u0131ndan al\u0131nan \u00f6nemli kararlar da \u201cKu\u015fak ve Yol\u201d in\u015fas\u0131n\u0131n kapsam\u0131na d\u00e2hil edildi.\u201d<\/p>\n

Veliaht’\u0131n G\u00f6lgesinde Suudi Arabistan – D\u00f6rd\u00fcnc\u00fc Krall\u0131\u011fa Do\u011fru
\n<\/strong>Mustafa K. Erdemol, Yay\u0131nevi: Yaz\u0131lama, 2024, 444 s.
\n<\/strong>Kuruldu\u011fundan beri y\u0131k\u0131lmas\u0131 beklenen bir krall\u0131k Suudi Arabistan. Oysa Arap\u00e7\u0131l\u0131k, milliyet\u00e7ilik, sosyalizm gibi b\u00fcy\u00fck hareketlenmelerin hepsinden sa\u011f salim \u00e7\u0131kabildi. T\u00fcm Arap co\u011frafyas\u0131n\u0131 saran Arap Ayaklanmalar\u0131\u2019ndan da zarar g\u00f6rmedi. Petrole dayal\u0131 ekonominin gelirlerini, e\u015fit olmasa da, halkla payla\u015fmas\u0131, yani s\u00fcrekli r\u0131za \u00fcretmesi y\u0131k\u0131lmamas\u0131nda etkili. Siyasi kurumlar\u0131n dinle ortakl\u0131k yapt\u0131\u011f\u0131 Suudi Arabistan asl\u0131nda her y\u00f6n\u00fcyle \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir \u00fclke. Par\u00e7alanmas\u0131na yol a\u00e7acak b\u00f6lgesel farkl\u0131klara sahip olmas\u0131na ra\u011fmen birli\u011fini korumay\u0131 bug\u00fcne kadar ba\u015fard\u0131. Bu kitapta tarihsel arka plan\u0131yla Suudi Arabistan Krall\u0131\u011f\u0131\u2019n\u0131n i\u00e7-d\u0131\u015f politikas\u0131, bulundu\u011fu b\u00f6lge ile d\u00fcnyadaki a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 etrafl\u0131ca ele al\u0131nmas\u0131 ama\u00e7lanm\u0131\u015f. Son derece \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir Suudi toplumunun anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 kitapta, hat\u0131r\u0131 say\u0131l\u0131r bir kom\u00fcnist hareketin varl\u0131\u011f\u0131na da de\u011finiliyor, LGBT bireylerinin m\u00fccadelesine de. Kitap, son d\u00f6nemin en merak edilen \u00fclkelerinden birini anlamak i\u00e7in bir ba\u015flang\u0131\u00e7 k\u0131lavuzu olma iddias\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yor.<\/p>\n

\u0130nsan Haklar\u0131n\u0131n Patolojisi – Hak Kavram\u0131 \u00dczerine Ele\u015ftirel Bir Tart\u0131\u015fma
\n<\/strong>Durdu Baran \u00c7iftci, Nika Yay\u0131nevi, 2024, 160 s.
\n<\/strong>Son d\u00f6nemde insan haklar\u0131n\u0131n \u201cson\u201duna dair bir\u00e7ok \u015fey s\u00f6ylendi. Bilhassa Douzinas bu sonu do\u011frudan ve cesaretle hayk\u0131rd\u0131. Bu \u00e7al\u0131\u015fma, malumun ilan\u0131 denilecek bu tabloyu kabul etmekle birlikte insan haklar\u0131n\u0131n geldi\u011fi noktay\u0131 \u00e7ok daha paradoksal bir yerden kuruyor. Toplumsal sahan\u0131n her yerine da\u011f\u0131lan neoliberal hak talepk\u00e2rl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n insan haklar\u0131n\u0131n ontolojisini darmada\u011f\u0131n etti\u011fini savunuyor. Hak taleplerinin neoliberal bireyselli\u011fin i\u00e7erisinden y\u00fckselmeye ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 yerde kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u201chaklar enflasyonu\u201dnun her \u015feyi nas\u0131l da kutsalla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne seriyor. Nitekim her talebin bir insan hakk\u0131 s\u00f6ylemi i\u00e7erisine yerle\u015ftirilme \u00e7abas\u0131n\u0131n insan haklar\u0131n\u0131n s\u00f6ylemsel alan\u0131n\u0131 bo\u015faltmak demek oldu\u011funu biliyoruz. Elbette ki, bunun politik olan\u0131 da sarst\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6z ard\u0131 etmemek gerekiyor. Politik olan\u0131n m\u00fc\u015ftere\u011fin \u00fcretimiyle ele al\u0131nmas\u0131 ile bireyselli\u011fe yasland\u0131r\u0131lmas\u0131 aras\u0131nda antagonizma oldu\u011funu vurgulamak \u00f6nemli bir zorunluluk. Bu y\u00fczden de \u015fu sorular\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015fekilde sormak mecburiyetindeyiz: \u201cHakk\u0131n bir talep s\u0131n\u0131r\u0131 var m\u0131d\u0131r?\u201d, \u201cbu talep s\u00fcreklili\u011finin yasayla ili\u015fkisi nedir?\u201d veya \u201cbu talepk\u00e2rl\u0131k politik olanla nas\u0131l d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir?\u201d. Bu sorular, akl\u0131m\u0131za hemen gelebilecek baz\u0131 kavramlar\u0131 da ortaya \u00e7\u0131kar\u0131yor. \u201cB\u00fcy\u00fck-\u00f6teki\u201d, \u201ctan\u0131ma\u201d, \u201cempati\u201d, \u201cba\u015fkal\u0131k-eti\u011fi\u201d\u2026 \u0130\u015fte \u0130nsan Haklar\u0131n\u0131n Patolojisi, bizleri bu kavramlar\u0131 haklar enflasyonu i\u00e7erisinde yeniden d\u00fc\u015f\u00fcnmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor.<\/p>\n

Stoac\u0131l\u0131\u011f\u0131 Ya\u015famak
\n<\/strong>Ward Farnsworth, Kolektif Kitap, 2024, 360 s.
\n<\/strong>Yazar Ward Farnsworth, felsefe derslerinde Stoac\u0131l\u0131\u011f\u0131n teknik ve metafizik detaylar\u0131na girmez; \u00f6l\u00fcm, arzu, haz, tutku, erdem ve yarg\u0131 gibi bizi do\u011frudan ilgilendiren ve insan ya\u015fam\u0131na dair hayati bir \u00f6neme sahip olan konulara odaklan\u0131r. En \u00e7ok faydaland\u0131\u011f\u0131 fig\u00fcrler, \u00f6\u011fretinin simge isimleri Seneca, Epiktetos ve Marcus Aurelius\u2019tur. Fakat Farnsworth, bu me\u015fhur temsilcilerle s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmaz; Epik\u00fcr, Cicero, Plutarkhos, Montaigne ve Schopenhauer gibi Stoac\u0131 say\u0131lmayan pek \u00e7ok farkl\u0131 isimden de bir\u00e7ok al\u0131nt\u0131 sunar. B\u00f6ylece Stoac\u0131l\u0131\u011f\u0131n zaman\u0131 a\u015fan bir \u00f6\u011freti oldu\u011funu okura g\u00f6stermeyi ama\u00e7lar. Yazar kendi s\u00f6zleriyle kitab\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle tan\u0131mlar: Bu kitap, insan do\u011fas\u0131 ve bu do\u011fan\u0131n idaresi hakk\u0131ndad\u0131r. Antik d\u00f6nemlerde, veya belki de t\u00fcm tarih boyunca, bu konuyu en zekice i\u015fleyenler Stoac\u0131lard\u0131. Nas\u0131l d\u00fc\u015f\u00fcnmemiz ve nas\u0131l ya\u015famam\u0131z hakk\u0131nda tavsiye verdiklerinde, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde \u2018Stoac\u0131\u2019 kelimesiyle \u00f6zde\u015fle\u015fen nemrut bir duygusuzluk akla gelmemeli. \u0130lk Stoac\u0131lar, filozoflar\u0131n ve psikologlar\u0131n en maharetlilerindendi; \u00fcstelik son derece uygulamac\u0131 ki\u015filiklerdi; g\u00fcndelik ya\u015fam\u0131n sorunlar\u0131na \u00e7\u00f6z\u00fcmler sunuyorlard\u0131 ve ak\u0131ld\u0131\u015f\u0131 eylemlerimizin \u00fcstesinden gelmek i\u00e7in tavsiye veriyorlard\u0131, ki bu \u00e7\u00f6z\u00fcmler ve tavsiyeler g\u00fcn\u00fcm\u00fczde h\u00e2l\u00e2 ge\u00e7erlidir ve i\u015fe yaramaya devam etmektedir. Bu kitaptaki b\u00f6l\u00fcmler, onlar\u0131n en faydal\u0131 \u00f6\u011fretilerini on iki ders halinde sunmaktad\u0131r.<\/p>\n

Leviathan veya Dini ve Sivil Bir Devletin Maddesi Bi\u00e7imi ve G\u00fcc\u00fc
\n<\/strong>Thomas Hobbes, Can Yay\u0131nlar\u0131, 2024, 496 s.
\n<\/strong>Thomas Hobbes Leviathan\u2019\u0131 \u0130ngiltere\u2019deki i\u00e7sava\u015ftan ka\u00e7\u0131p Fransa\u2019da II. Charles\u2019\u0131n \u00f6\u011fretmenli\u011fini yapt\u0131\u011f\u0131 y\u0131llarda kaleme al\u0131r. 1651\u2019de yay\u0131mlanan metin, Machiavelli\u2019nin Prens\u2019iyle birlikte, Bat\u0131 felsefesini \u015fekillendiren eserler aras\u0131nda say\u0131l\u0131r. Y\u00fczeysel bir bak\u0131\u015fla bir siyaset felsefesi incelemesi olarak de\u011ferlendirilebilecek metin, yazar\u0131n insan do\u011fas\u0131 \u00fczerine tespitleriyle ba\u015flar, devletin ve egemenin tan\u0131m\u0131yla devam eder ve son olarak din-siyaset ili\u015fkisini ele al\u0131r; t\u00fcm bu terimleri kapsaml\u0131 \u015fekilde tan\u0131mlar. Bu y\u00fczden her yeti\u015fkinin en az bir defa okumas\u0131 gereken, insan ya\u015fam\u0131na dair sosyolojik, antropolojik ve hatta psikolojik g\u00f6zlemleri de kapsayan, toplum ve birey ya\u015fam\u0131na dair vazge\u00e7ilmez bir rehberdir Leviathan. \u00dczerine say\u0131s\u0131z ba\u015fka kitap, tez hatta senaryo yaz\u0131lm\u0131\u015f metin y\u00f6netim bilimi ile insan bilimini bulu\u015fturan, din de d\u00e2hil pek \u00e7ok \u015feyi devlete ba\u011flayan bir g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn kapsaml\u0131 bir ifadesidir. Belki de bu nedenle Hobbes kitab\u0131na ve hayalindeki devlete bu ismi vermeyi tercih eder; insan\u0131n ve toplumun ya\u015fam\u0131, Leviathan adl\u0131 bu heybetli canavara emanettir Hobbes\u2019un g\u00f6z\u00fcnde.<\/p>\n

Sahnedeki Madun: \u00c7a\u011fda\u015f Bat\u0131 Tiyatrosu’nda Oryantalizm
\n<\/strong>Duygu Kankaytsin, Ayr\u0131nt\u0131 Yay\u0131nlar\u0131, 2024, 128 s.
\n<\/strong>G\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fc\u015f\u00fcnce d\u00fcnyas\u0131nda ve sanat\u0131nda oryantalist alg\u0131n\u0131n sorgulanmas\u0131 ve yeniden \u00fcretilmesi Sahnedeki Madun\u2019un oda\u011f\u0131n\u0131 olu\u015fturuyor. Bu konudaki \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n ament\u00fcs\u00fc say\u0131labilecek Foucault\u2019nun bilgi-iktidar s\u00f6ylemi, Said\u2019in oryantalizm \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 i\u00e7erisinde yeni bir metodoloji olu\u015ftura-rak k\u00fclt\u00fcr ve siyaset d\u00fcnyas\u0131ndaki metinleri oryantalizm g\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fcyle okumay\u0131 teklif ediyor. Kar\u015f\u0131tl\u0131klar\u0131n ve s\u0131n\u0131rlar\u0131n fazlas\u0131yla artt\u0131\u011f\u0131, ekonomide oldu\u011fu gibi be\u015feri ili\u015fkilerde de bunal\u0131m\u0131n ya\u015fand\u0131\u011f\u0131, kimlik politikalar\u0131n\u0131n ve s\u00fcrg\u00fcn psikolojisinin yeniden irdelendi\u011fi, sanat yap\u0131tlar\u0131n\u0131n hayat\u0131 sorgulad\u0131\u011f\u0131 bu s\u00fcre\u00e7te, Do\u011fu ve Bat\u0131 kavramlar\u0131n\u0131n g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki g\u00f6r\u00fcn\u00fcmlerini ve anlamlar\u0131n\u0131 bir kez daha ara\u015ft\u0131rma ihtiyac\u0131 do\u011fuyor. Bu bak\u0131\u015fla Sahnedeki Madun, \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zda tiyatro ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 alan\u0131ndaki \u00f6nemli konular\u0131ndan birinin, ben\u2019in ba\u015fkas\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc, biz ve onlar ayr\u0131m\u0131n\u0131n artt\u0131\u011f\u0131, \u00f6tekinin daha bir \u00f6tekile\u015ftirildi\u011fi ve t\u00fcrde\u015fle\u015ftirmenin h\u00e2kim oldu\u011fu d\u00fcnyam\u0131zda yeniden \u00fcretilmi\u015f bir oryantalizm bi\u00e7imini ve i\u015fleyi\u015fini oyunlarda g\u00f6sterme \u00e7abas\u0131na giriyor. Sahneden salona ve hayata ta\u015f\u0131yor.<\/p>\n

Sanat Felsefesi ve Sinema Sanat\u0131
\n<\/strong>Abdullah Kayg\u0131, Akademim Yay\u0131nc\u0131l\u0131k, 2024, 208 s.
\n<\/strong>Sanat bilgi kayna\u011f\u0131 olabilir mi? Sanat Felsefesi ve Sinema Sanat\u0131\u2019nda bu soruya cevap aran\u0131rken iki temel perspektif inceleniyor: malzemede mahirlik gerektiren ve estetik nitelikleri vurgulayan zanaatk\u00e2rl\u0131k olarak sanat ile insanl\u0131k durumuna dair derin i\u00e7g\u00f6r\u00fcler sunan evrensel hakikatlerin aktar\u0131c\u0131s\u0131 olarak sanat. Her iki g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc titizlikle ele alan yazar, \u00e7a\u011fda\u015f sanat kuramlar\u0131n\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 kavram karga\u015fas\u0131nda sanat\u0131n sonunun geldi\u011fi iddialar\u0131n\u0131 da \u00e7\u00f6z\u00fcml\u00fcyor. Buna g\u00f6re \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z sanat kuramlar\u0131n\u0131n bizleri getirdi\u011fi yer, sanat\u0131n ink\u00e2r\u0131d\u0131r. Bundan kurtulman\u0131n yolu ise Aristoteles\u2019in insan\u0131n do\u011fas\u0131ndaki olanaklar\u0131 sunan bir disiplin olarak sanat g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne ve Kant\u2019\u0131n tekil olanda evrensel olan\u0131 g\u00f6ren ve g\u00f6steren bir etkinlik olarak sanat g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne geri d\u00f6nmektir.<\/p>\n

G\u0131da Krizinden G\u0131da Egemenli\u011fine Bir Yol Var
\n<\/strong>Murat B\u00fcy\u00fcky\u0131lmaz, Biz Kitap, 2024, 259 s.
\n<\/strong>T\u00fcrkiye\u2019de g\u0131dan\u0131n metala\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 ile tar\u0131m ve g\u0131da alan\u0131n\u0131n sekt\u00f6rle\u015fmesinin ard\u0131ndan; gelinen noktada, her yurtta\u015f\u0131n insan olmaktan kaynaklanan g\u0131da hakk\u0131n\u0131n, g\u0131da g\u00fcvencesinin ve g\u0131da g\u00fcvenli\u011finin ortadan kalkt\u0131\u011f\u0131 bir end\u00fcstriyel tar\u0131m ve g\u0131da krizi ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Kriz, gittik\u00e7e daha da derinle\u015fmektedir. Krize y\u00f6nelik tepkiler, talepler ve \u00e7\u00f6z\u00fcm aray\u0131\u015flar\u0131n\u0131n ili\u015fkisel ve b\u00fct\u00fcnsel bir kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak; \u00e7ift\u00e7ilerin ortaya koydu\u011fu, g\u0131da \u00fczerinde eme\u011fi ve hakk\u0131 olan herkesin de kendisine yer bulabildi\u011fi g\u0131da egemenli\u011fi m\u00fccadelesi, sadece tar\u0131m ve g\u0131da krizinin de\u011fil, t\u00fcm h\u00e2kim kent ve k\u0131r ya\u015fam\u0131n\u0131n krizine de \u00e7\u00f6z\u00fcm yolu sunan bir aray\u0131\u015f olarak toplumsal ya\u015fam\u0131n g\u00fcndemine gelmi\u015ftir. Bu kitap, 3 y\u0131la yay\u0131lan \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n sonucu olarak, G\u0131da Egemenli\u011fi Hareketi\u2019nin T\u00fcrkiye\u2019deki m\u00fccadelesine katk\u0131 sunabilmek f\u0131rsat\u0131n\u0131 sa\u011flamak amac\u0131yla haz\u0131rlanm\u0131\u015f. Yazara g\u00f6re bu kitab\u0131 yazma amac\u0131, hen\u00fcz bu m\u00fccadeleyle tan\u0131\u015fmayan ama g\u0131da \u00fczerinde eme\u011fi ve hakk\u0131 olan yurtta\u015flara g\u0131da egemenli\u011fi m\u00fccadelesine omuz vermek ihtiyac\u0131 ve fikri sunacakt\u0131r.<\/p>\n

1945’ten G\u00fcn\u00fcm\u00fcze Uluslararas\u0131 \u0130li\u015fkiler
\n<\/strong>Maurice Vaisse, Do\u011fu Bat\u0131 Yay\u0131nlar\u0131, 2024, 535 s.
\n<\/strong>G\u00fcncel olaylarla do\u011frudan ilgili olan bu kitap, 1945\u2019ten g\u00fcn\u00fcm\u00fcze uluslararas\u0131 siyasi ili\u015fkilere kapsaml\u0131 bir genel bak\u0131\u015f sunmaktad\u0131r. II. D\u00fcnya Sava\u015f\u0131\u2019n\u0131n sona ermesi devletleraras\u0131ndaki ili\u015fkilerde \u00f6nemli bir k\u0131r\u0131lmaya i\u015faret eder. \u00d6ncelikle Avrupa devletlerinin gerilemesi kar\u015f\u0131s\u0131nda, kendi etraflar\u0131nda homojen bloklar olu\u015fturmay\u0131 hedefleyen ABD ve Sovyetler Birli\u011fi\u2019nin y\u00fckseli\u015fine tan\u0131k olduk. So\u011fuk Sava\u015f h\u0131z kaybetmezken, s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirilmi\u015f halklar Avrupa\u2019n\u0131n himayesinden kurtulmaya \u00e7abalad\u0131. Art\u0131k yery\u00fcz\u00fcnde uluslararas\u0131 ili\u015fkilere bir nebze olsun kat\u0131lmayan neredeyse hi\u00e7bir b\u00f6lge kalmam\u0131\u015ft\u0131. 1960\u2019l\u0131 y\u0131llardan 1980\u2019li y\u0131llar aras\u0131nda iki kutuplu d\u00fcnya yerini, yeni hesapla\u015fmalar\u0131n ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 bir d\u00fcnyaya b\u0131rakt\u0131.1989-1991 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda ya\u015fanan devrim niteli\u011findeki olaylar, So\u011fuk Sava\u015f\u2019a son verdi. Amerikan s\u00fcper g\u00fcc\u00fcn\u00fcn egemen oldu\u011fu uluslararas\u0131 toplum, 11 Eyl\u00fcl 2001 olaylar\u0131n\u0131n daha da olanaks\u0131z hale getirdi\u011fi yeni bir d\u00fcnya d\u00fczeni aray\u0131\u015f\u0131ndayd\u0131.21. y\u00fczy\u0131l\u0131n ilk y\u0131llar\u0131na k\u00fcreselle\u015fme olgusu ve ba\u015fta \u00c7in olmak \u00fczere y\u00fckselen g\u00fc\u00e7lerin ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131 damgas\u0131n\u0131 vurdu. 1990\u2019lar\u0131n bar\u0131\u015f umutlar\u0131ndan \u00e7ok uzakta, uluslararas\u0131 d\u00fczene y\u00f6nelik meydan okumalar 2010\u2019larda d\u00fcnyay\u0131 yeniden bir gerilim ve \u015fiddet sarmal\u0131na itti.Covid-19 salg\u0131n\u0131 ve Ukrayna sava\u015f\u0131n\u0131n (2022) neden oldu\u011fu \u015foklar\u0131n etkisiyle, ulus\u00f6tesi sorunlar, \u00e7ok tarafl\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcmler gerektiren bir d\u00fcnyay\u0131 iyice par\u00e7alad\u0131. K\u0131r\u0131lma anlar\u0131, t\u0131rmanan kriz ve gerilimler, yeni ittifak aray\u0131\u015flar\u0131, antla\u015fmalar, hi\u00e7 bitmeyen sava\u015f ve bar\u0131\u015flar\u2026 Uluslararas\u0131 ili\u015fkiler alan\u0131nda yetkin bir isim olan Maurice Va\u00efsse ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z d\u00fcnyan\u0131n bu ba\u015f d\u00f6nd\u00fcr\u00fcc\u00fc h\u0131z\u0131n\u0131, siyasi ve ekonomik g\u00fc\u00e7 dengelerini g\u00f6zeterek tarafs\u0131z bir g\u00f6zle analiz etmektedir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dolayl\u0131 Hayvan: \u0130nsan\u0131n Metaforlar\u0131 Ergun Kocab\u0131y\u0131k, Akademim Yay\u0131nc\u0131l\u0131k, 2024, 260 s. Bu kitapta insana ve hayvana dair anlat\u0131lanlar, insan\u0131n kendine ve i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00fcnyaya y\u00f6nelik olarak kurgulad\u0131\u011f\u0131 bir k\u00fclliyata; tarih\u00f6ncesi ta\u015f, kemik, kaya \u00fczerindeki \u00e7izimler, oymalar ve heykelciklerden mitlere, folklora, dinsel anlat\u0131lara, edebiyata ve \u00e7e\u015fitli sanat eserlerine kadar geni\u015f bir malzeme y\u0131\u011f\u0131n\u0131na dayan\u0131yor. Bu k\u00fclliyat […]<\/p>\n","protected":false},"author":672,"featured_media":62517,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9757,38,513,510],"tags":[9776,9774,9777,9775,9778,9779],"class_list":["post-62516","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-243-sayi","category-dergi-sayilari","category-kitapcil","category-surekli-bolumler","tag-1945ten-gunumuze-uluslararasi-iliskiler","tag-dolayli-hayvan-insanin-metaforlari","tag-gida-krizinden-gida-egemenligine-bir-yol-var","tag-ozgur-irade-kisa-bir-giris","tag-sahnedeki-madun-cagdas-bati-tiyatrosunda-oryantalizm","tag-stoaciligi-yasamak"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62516","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/672"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=62516"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/62516\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/62517"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=62516"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=62516"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=62516"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}