{"id":67248,"date":"2026-02-28T00:00:27","date_gmt":"2026-02-27T21:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/?p=67248"},"modified":"2026-02-27T20:59:33","modified_gmt":"2026-02-27T17:59:33","slug":"kitapci-rafi-88","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/2026\/02\/28\/kitapci-rafi-88","title":{"rendered":"Kitap\u00e7\u0131 raf\u0131"},"content":{"rendered":"

Antropolojiye Giri\u015f Dersleri – Gelece\u011fin Antropolojisi \u0130\u00e7in On Bir Ders
\n<\/strong>Alper Sezener, Kabalc\u0131 Yay\u0131nevi, 2026, 208 s.
\n<\/strong>Antropoloji yaln\u0131zca \u201cegzotik\u201d ya da \u201cmarjinal\u201d toplumlar\u0131 inceleyen bir bilim de\u011fil, ayn\u0131 zamanda d\u00fcnyaya bak\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren bir d\u00fc\u015f\u00fcnme bi\u00e7imidir. Antropolojiye Giri\u015f Dersleri, sizi evrimci antropolojiden postmodern ele\u015ftirilere, sembolik yorumlamadan dijital etnografiye uzanan entelekt\u00fcel bir ser\u00fcvene \u00e7\u0131karmay\u0131 ama\u00e7l\u0131yor. Kitap, kesin cevaplar yerine sorular sormay\u0131, tan\u0131d\u0131k olan\u0131 yabanc\u0131la\u015ft\u0131rmay\u0131, kendi k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz\u00fc ba\u015fka d\u00fcnyalar\u0131n aynas\u0131nda yeniden g\u00f6rmeyi \u00f6\u011fretiyor. Geertz\u2019in \u201cyo\u011fun betimlemesi\u201dnden Derrida\u2019n\u0131n yap\u0131s\u00f6k\u00fcm\u00fcne, Turner\u2019\u0131n rit\u00fcel teorisinden Clifford\u2019un temsil krizine kadar antropolojinin d\u00f6n\u00fcm noktalar\u0131n\u0131 ke\u015ffini vaat ediyor.<\/p>\n

Yapay Zeka \u00c7al\u0131\u015fmalar\u0131
\n<\/strong>Kolektif, Telos Yay\u0131nc\u0131l\u0131k, 2026, 400 s.
\n<\/strong>Yapay Zek\u00e2 \u00c7a\u011f\u0131’n\u0131 ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z g\u00fcn\u00fcm\u00fczde bu \u00e7a\u011f\u0131n gereklerini anlamak ve tart\u0131\u015fmak, b\u00fcy\u00fck \u00f6nem arz ediyor. \u00dclkelerin b\u00fcy\u00fck yat\u0131r\u0131mlar yapt\u0131\u011f\u0131, \u00fcniversitelerin b\u00f6l\u00fcmler a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 bu yeni teknoloji, \u00fclkemizde de son \u00fc\u00e7 y\u0131lda en \u00e7ok s\u00f6z edilen, haberlerde yer verilen, \u00fczerine tezler yaz\u0131lan kavramlar\u0131n ba\u015f\u0131nda geliyor. Bu kitap, yak\u0131n d\u00f6nemin en \u00e7ok tart\u0131\u015f\u0131lan kavramlar\u0131ndan biri olan yapay zek\u00e2y\u0131, toplumsal boyutlar\u0131yla tart\u0131\u015fan pek \u00e7ok akademisyen ve yapay zek\u00e2 yazarlar\u0131n\u0131n makalelerinin se\u00e7kisinden olu\u015fmaktad\u0131r. Yapay zek\u00e2y\u0131 farkl\u0131 perspektifler ve geli\u015fmeler a\u00e7\u0131s\u0131ndan tart\u0131\u015fan bu se\u00e7kideki yaz\u0131larda, veri ve mahremiyet, yay\u0131nc\u0131l\u0131k, sanat ve estetik, dil ve toplumsal ili\u015fkiler, yapay zek\u00e2 end\u00fcstrisi, yapay zek\u00e2 hakk\u0131ndaki beklentiler, yapay zek\u00e2 eti\u011fi, kamusal yarar gibi toplumsal konular yer almaktad\u0131r.<\/p>\n

Tarihi ve Arkeolojik Veriler I\u015f\u0131\u011f\u0131nda Tebriz’in Eski\u00e7a\u011f Tarihi
\n<\/strong>Leyla \u00c7\u0131ral\u0131, Ak\u0131l Fikir Yay\u0131nlar\u0131, 2026, 312 s.
\n<\/strong>Ara\u015ft\u0131rma saham\u0131z olan Tebriz havzas\u0131nda, II. D\u00fcnya Sava\u00ad\u015f\u0131’n\u0131n bitiminden, \u0130ran \u0130slam Devrimi’ne kadar (1950-1978), yabanc\u0131 arkeologlar\u0131n kaz\u0131 ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 ile Tebriz K\u00fclt\u00fcr Miras\u0131 taraf\u0131ndan yap\u0131lan son yirmi seneyi kapsayan kaz\u0131 ve y\u00fczey ara\u015f\u00adt\u0131rmalar\u0131 yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.
\nSon olarak Danti’nin yeni kronolojik \u00f6nerisi do\u011frultusunda Tebriz merkezinde bulunan \u00e7al\u0131\u015fma sahas\u0131ndaki G\u00f6k Mescid Mezarl\u0131\u011f\u0131nda elde edilen seramikler form ve teknik \u00f6zellikleri a\u00e7\u0131s\u0131ndan incelenip ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir katalog \u015feklinde ortaya konul\u00admu\u015ftur. S\u00f6z konusu seramikler \u00fczerinde yap\u0131lan incelemeler sonucunda, bu malzemenin kronolojik s\u0131n\u0131rlar\u0131 \u00e7izilmi\u015f, Urmiye G\u00f6l\u00fc’n\u00fcn bat\u0131 k\u0131s\u0131mlar\u0131 ile k\u00fclt\u00fcrel olan ili\u015fkileri irdelenmi\u015ftir.
\n\u00d6zellikle yak\u0131n veya k\u00fclt\u00fcrel ili\u015fkilerin g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc b\u00f6lgelerde\u00adki ayn\u0131 d\u00f6nem \u00e7anak \u00e7\u00f6mlekleri hem ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir \u015fekilde hem de g\u00f6rsel olarak tablolar halinde sunulmu\u015ftur. B\u00f6ylelikle sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rma yapma olana\u011f\u0131 sa\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r. Yine bu \u00e7er\u00e7evede yak\u0131n b\u00f6lgelerde ayn\u0131 t\u00fcrden \u00e7anak \u00e7\u00f6mle\u011fin bulundu\u011fu mer\u00adkezlerin kronolojisi ile Do\u011fu Anadolu B\u00f6lgesindeki kronolojik veriler kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Tebriz’in \u00e7evresinde yap\u0131lan arkeolojik \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n\u00adda b\u00f6lgenin Eski \u00c7a\u011f tarihi yeniden ele al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Tebriz havzas\u0131 olmak \u00fczere \u0130ran’da bug\u00fcne dek yap\u0131lan arkeolojik \u00e7al\u0131\u015fmalar yeterli de\u011fildir. Bu nedenle bu ara\u015ft\u0131rma, bir nebzede olsa bu alandaki eksiklikleri i\u015faret edece\u011finden \u00f6nem arz etmektedir.<\/p>\n

\u0130\u00e7imizdeki Evren: Ba\u011f\u0131rsak Mikrobiyomunun G\u00fcc\u00fc
\n<\/strong>William Davis, Nova Kitap, 2026, 384 s.
\n<\/strong>\u0130\u00e7imizdeki Evren, milyonlarca okurun hayat\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftiren Wheat Belly kitaplar\u0131n\u0131n yazar\u0131 Dr. William Davis’ten ba\u011f\u0131rsaklar\u0131m\u0131z\u0131n gizli d\u00fcnyas\u0131na yap\u0131lan \u00e7arp\u0131c\u0131 bir yolculuk. Davis, modern beslenme al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131, pestisitler ve antibiyotiklerin, bedenimizin sa\u011fl\u0131kl\u0131 kalmas\u0131 i\u00e7in gerekli \u201ciyi bakterileri\u201d nas\u0131l yok etti\u011fini g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne seriyor. Bu sessiz y\u0131k\u0131m\u0131n sonucuysa, \u00e7o\u011fumuzun fark etmeden yakaland\u0131\u011f\u0131 SIBO (ince ba\u011f\u0131rsakta bakteri \u00e7o\u011falmas\u0131) salg\u0131n\u0131: Her \u00fc\u00e7 ki\u015fiden birini etkileyen, enerjiden ruh h\u00e2line kadar her \u015feyi alt\u00fcst eden g\u00f6r\u00fcnmez bir d\u00fc\u015fman. Dr. Davis, k\u00f6t\u00fc bakterileri ortadan kald\u0131r\u0131p eksik olan \u201ciyi\u201d bakterileri geri kazanmak i\u00e7in d\u00f6rt haftal\u0131k bir program sunuyor. Bilimsel temellere dayanan bu program yaln\u0131zca hastal\u0131klar\u0131n k\u00f6kenine inmekle kalm\u0131yor; oksitosin (mutluluk hormonu) seviyelerini art\u0131r\u0131yor, zihinsel berrakl\u0131\u011f\u0131 destekliyor, ya\u015flanmay\u0131 yava\u015flat\u0131yor, kilo kontrol\u00fcn\u00fc kolayla\u015ft\u0131r\u0131yor ve uyku kalitesini iyile\u015ftiriyor. K\u0131rktan fazla tarif, pratik planlar ve sade anlat\u0131m\u0131yla \u0130\u00e7imizdeki Evren, ba\u011f\u0131rsaklar\u0131n\u0131z\u0131 iyile\u015ftirmenin t\u00fcm ya\u015fam\u0131n\u0131z\u0131 nas\u0131l d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrebilece\u011fini g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne sermeyi ama\u00e7l\u0131yor.<\/p>\n

G\u00f6zlemlerle Ekoloji – G\u00f6zlemlerle Ekoloji
\n<\/strong>Hu\u0308seyin Birinci, Say Yay\u0131nlar\u0131, 2026, 224 s.
\n<\/strong>Ya\u015fam\u0131m\u0131z\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilmek i\u00e7in ev sahibimiz D\u00fcnya ile ortak m\u0131y\u0131z?
\nOrtak ya\u015fayan, ev sahibinin haklar\u0131n\u0131 kabul eder. Biz D\u00fcnya’n\u0131n hangi hakk\u0131n\u0131 kabul ediyor, davran\u0131\u015flar\u0131m\u0131z\u0131 buna g\u00f6re belirliyoruz? D\u00fcnya’n\u0131n havas\u0131n\u0131 soluyoruz, suyunu i\u00e7iyoruz, onun kaynaklar\u0131ndan besleniyoruz, \u00fczerinde bar\u0131n\u0131yoruz. Peki, kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda ona ne veriyoruz?
\nBu kitap, t\u00fcm ekosistemleri bozan, kaynaklar\u0131 h\u0131zla t\u00fcketen insanlar\u0131n ormanlara, yaylalara, bozk\u0131rlara ve t\u00fcm\u00fcyle do\u011faya zarar verecek al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131ndan vazge\u00e7melerini kolayla\u015ft\u0131rmay\u0131 ama\u00e7l\u0131yor. Onlar\u0131n bu kolayl\u0131\u011f\u0131 edinmelerini sa\u011flayacak ekolojik bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 kazanmalar\u0131na yard\u0131mc\u0131 olmak istiyor. Bitkisiyle, hayvan\u0131yla, ta\u015f\u0131yla, topra\u011f\u0131yla, havas\u0131yla, suyuyla D\u00fcnya ile daha uyumlu bir birliktelik kurmam\u0131z\u0131 te\u015fvik ediyor.<\/p>\n

K\u00fclt\u00fcr\u00fcn \u0130cad\u0131
\n<\/strong>Roy Wagner, \u00c7ev. Melih Pekdemir, Fol Kitap, 2026, 248 s.
\n<\/strong>K\u00fclt\u00fcr \u00e7o\u011fu zaman toplumlar\u0131n \u201csahip oldu\u011fu\u201d, ku\u015faktan ku\u015fa\u011fa aktar\u0131lan sabit bir miras ya da ke\u015ffedilmeyi bekleyen dura\u011fan bir nesne olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcr. Tan\u0131nm\u0131\u015f antropolog Roy Wagner ise antropoloji tarihinin klasikle\u015fmi\u015f metinlerinden biri say\u0131lan bu kitab\u0131nda bu yerle\u015fik kabule meydan okuyor ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcn verili bir ger\u00e7eklik de\u011fil, insanlar\u0131n d\u00fcnyay\u0131 anlamland\u0131rma \u00e7abalar\u0131 i\u00e7inde her kar\u015f\u0131la\u015fmada yeniden kurduklar\u0131, s\u00fcrekli i\u015fleyen bir icat s\u00fcreci oldu\u011funu ortaya koyuyor. Wagner, bu yarat\u0131m s\u00fcrecine ara\u015ft\u0131rmac\u0131y\u0131 da d\u00e2hil ederek \u201cnesnel g\u00f6zlem\u201d iddias\u0131n\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fct\u00fcyor; ba\u015fkas\u0131n\u0131 anlamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken asl\u0131nda kendi k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz\u00fc kullanarak yeni bir ger\u00e7eklik icat etti\u011fimizi g\u00f6steriyor. Bat\u0131’n\u0131n d\u00fcnyay\u0131 \u201ca\u00e7\u0131klama\u201d refleksiyle di\u011fer toplumlar\u0131n \u201cyaratma\u201d pratiklerini y\u00fczle\u015ftirerek, antropolojiyi tek tarafl\u0131 bir betimlemeden \u00e7\u0131kar\u0131p kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131, yarat\u0131c\u0131 bir etkile\u015fime d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcyor. Do\u011fal sand\u0131\u011f\u0131m\u0131z t\u00fcm kavramlar\u0131n asl\u0131nda nas\u0131l in\u015fa edildi\u011fini if\u015fa eden K\u00fclt\u00fcr\u00fcn \u0130cad\u0131, insanl\u0131\u011f\u0131n kendini kurma bi\u00e7imlerine dair k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131c\u0131 bir bak\u0131\u015f sunmay\u0131 hedefliyor.<\/p>\n

Kutsal Otu \u00d6rmek – Kadim Bilgelik Bilimsel Bilgi ve Bitkilerin \u00d6\u011fretileri
\n<\/strong>Kimmerer, \u00c7ev. Ay\u015fe Ba\u015fc\u0131, Kolektif Kitap, 2026, 528 s.
\n<\/strong>Potawatomi halk\u0131n\u0131n bir \u00fcyesi olarak bitkilerin ve hayvanlar\u0131n en eski \u00f6\u011fretmenlerimiz oldu\u011funa inanan, ayn\u0131 zamanda do\u011faya bilimin merce\u011finden bakan bir botanik\u00e7i olan Robin Wall Kimmerer, bu iki bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 ustal\u0131kla bir araya getirerek okuru bilimsel oldu\u011fu kadar efsunlu, kutsal oldu\u011fu kadar tarihsel, ak\u0131lc\u0131 oldu\u011fu kadar bilge bir yolculu\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131yor. Kendi ya\u015fam deneyimlerinden yola \u00e7\u0131kan Kimmerer; be\u015f y\u0131la yak\u0131n bir s\u00fcre boyunca\u00a0New York Times<\/em>\u00a0\u00e7oksatanlar listesinde kalan bu kitab\u0131nda, Kaplumba\u011fa Adas\u0131\u2019n\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan bug\u00fcnk\u00fc ekolojik tehditlere uzanan zengin d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00f6rg\u00fcs\u00fcyle, temel bir ger\u00e7e\u011fin etraf\u0131nda dola\u015f\u0131yor: Daha geni\u015f bir ekolojik fark\u0131ndal\u0131\u011fa uyanmak ancak ya\u015fayan d\u00fcnyan\u0131n geri kalan\u0131yla kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkimizi kabul edip kutlamakla m\u00fcmk\u00fcn. \u00c7\u00fcnk\u00fc ancak di\u011fer varl\u0131klar\u0131n dillerini duymay\u0131 \u00f6\u011frendi\u011fimizde yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn c\u00f6mertli\u011fini anlayabilir ve arma\u011fanlar\u0131m\u0131z\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131k olarak sunmay\u0131 \u00f6\u011frenebiliriz.<\/p>\n

Robin Wall Kimmerer ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir kitap yazm\u0131\u015f. Bilimin olgusal ve objektif yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131n, yerli halklar\u0131n kadim bilgeli\u011fiyle nas\u0131l zenginle\u015febilece\u011fini g\u00f6steriyor. G\u00fczellikleri o kadar iyi anlat\u0131yor ki\u2026 Boylu maz\u0131lar\u0131n, yabani \u00e7ileklerin, ya\u011fmur alt\u0131ndaki ormanlar\u0131n ve mis kokulu kutsal ot \u00e7ay\u0131rlar\u0131n\u0131n manzaralar\u0131, kitab\u0131 bitirdikten \u00e7ok sonra bile g\u00f6z\u00fcn\u00fcz\u00fcn \u00f6n\u00fcnden gitmiyor.<\/em>
\nJane Goodall<\/p>\n

Anar\u015fist Bir Antropolojiden Par\u00e7alar
\n<\/strong>David Graeber, Everest Yay\u0131nlar\u0131, 2026, 104 s.
\n<\/strong>Zaman\u0131m\u0131z\u0131n en \u00f6nemli antropologlar\u0131ndan David Graeber, elinizdeki kitapta s\u0131rad\u0131\u015f\u0131 bir soruyla yola \u00e7\u0131k\u0131yor: Neden anar\u015fistlerle antropologlar daha fazla diyalog i\u00e7inde de\u011filler? Her iki disiplin de hiyerar\u015fi, iktidar ve kolektif \u00f6rg\u00fctlenme bi\u00e7imlerini sorgularken, aralar\u0131ndaki bu mesafe neden bu kadar b\u00fcy\u00fck? Graeber’in burada sundu\u011fu “par\u00e7alar”, var olmayan ama var olmas\u0131 gereken bir bilimin taslaklar\u0131. Anar\u015fist Bir Antropolojiden Par\u00e7alar’da Graeber “modern” olmayan toplumlar\u0131n karar alma mekanizmalar\u0131n\u0131 mercek alt\u0131na al\u0131rken, Bat\u0131’n\u0131n demokrasi ve oy anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n evrensel olmaktan ne kadar uzak oldu\u011funu a\u00e7\u0131\u011fa vuruyor. \u00c7o\u011funluk demokrasisinin hangi ko\u015fullarda i\u015fleyebilece\u011fini, hangi durumlarda ba\u015far\u0131s\u0131z oldu\u011funu ve alternatif kolektif karar alma bi\u00e7imlerinin neler sunabilece\u011fini irdeliyor.
\nBize genellikle demokrasinin t\u0131pk\u0131 bilim ve felsefe gibi antik Atina’da k\u00f6k sald\u0131\u011f\u0131 ve bunun bir Yunan icad\u0131 oldu\u011fu s\u00f6ylenir. Bunun ne anlama geldi\u011fi hi\u00e7bir zaman tamamen net olmam\u0131\u015ft\u0131r. Atinal\u0131lardan \u00f6nce hi\u00e7 kimsenin, hi\u00e7bir yerde, karar almak i\u00e7in topluluk \u00fcyelerini bir araya toplay\u0131p onlara bir \u015fekilde e\u015fit s\u00f6z hakk\u0131 vermedi\u011fine ger\u00e7ekten inanmam\u0131z m\u0131 gerekiyor?<\/p>\n

T\u00fcrkiye’de Kentle\u015fme Yerel Siyaset ve G\u00f6\u00e7
\n<\/strong>Kolektif, Nika Yay\u0131nevi, 2026, 318 s.
\n<\/strong>Kentle\u015fme, yerel siyaset ve g\u00f6\u00e7 alanlar\u0131nda son k\u0131rk y\u0131lda ya\u015fanan d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmler, T\u00fcrkiye’yi devlet-toplum ili\u015fkilerini anlamak a\u00e7\u0131s\u0131ndan benzersiz bir laboratuvara d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcyor. T\u00fcrkiye’de Kentle\u015fme, Yerel Siyaset ve G\u00f6\u00e7: Sema Erder’e Arma\u011fan, bu laboratuvar\u0131n en dikkatli g\u00f6zlemcilerinden biri olan Sema Erder’in d\u00fc\u015f\u00fcnsel miras\u0131yla kesi\u015fen sorular\u0131, sahadan beslenen ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 ve ele\u015ftirel analizleri bir araya getiriyor. Derleme; bilimsel \u00fcretim ve y\u00f6ntem tart\u0131\u015fmalar\u0131ndan kentsel d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm ve yerel y\u00f6netim pratiklerine, mevsimlik tar\u0131m i\u015f\u00e7ili\u011finden uluslararas\u0131 \u00f6\u011frenci hareketlili\u011fine, g\u00f6\u00e7 rejiminden entegrasyon politikalar\u0131na uzanan geni\u015f bir yelpazede, T\u00fcrkiye’nin g\u00fcncel tart\u0131\u015fmalar\u0131na do\u011frudan temas eden katk\u0131lar sunuyor. B\u00f6ylece bu kitap, Erder’in y\u0131llard\u0131r \u0131srarla \u00fczerinde durdu\u011fu konu ve temalar\u0131 kentle\u015fme, yerel y\u00f6netimler, yerel siyaset, isk\u00e2n politikalar\u0131 ve uluslararas\u0131 g\u00f6\u00e7- farkl\u0131 ku\u015faklardan ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar\u0131n, \u00f6\u011frencilerinin ve meslekta\u015flar\u0131n\u0131n kaleminden yeniden d\u00fc\u015f\u00fcnmeye davet ediyor. Bu derleme yaln\u0131zca bir arma\u011fan de\u011fil, ayn\u0131 zamanda bir hocaya, \u00f6nc\u00fc bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131ya ve sahadan kopmadan d\u00fc\u015f\u00fcnen bir sosyal bilimciye duyulan sayg\u0131n\u0131n ortak ifadesi. Erder’in a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 yollar\u0131 izleyen yazarlar; nitel ara\u015ft\u0131rmaya verdi\u011fi \u00f6nemi, “\u00e7eviri bilim”e mesafesini ve tarihsel s\u00fcreklilik ile yerel ba\u011flam vurgusunu kendi \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131nda ya\u015fat\u0131yor. Ortaya \u00e7\u0131kan metinler, T\u00fcrkiye’nin toplumsal d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn\u00fc farkl\u0131 boyutlar\u0131yla ele al\u0131rken, gen\u00e7 ara\u015ft\u0131rmac\u0131lara da yeni sorular, y\u00f6nelimler ve y\u00f6ntemler \u00f6neren kal\u0131c\u0131 bir kaynak niteli\u011fi ta\u015f\u0131yor.<\/p>\n

T\u00fcr\u00fcm\u00fcz: Kimiz Nereden Geldik Nereye Gidiyoruz?
\n<\/strong>Marvin Harris, \u00c7ev. Canberk \u015eeref, Pinhan Yay\u0131nc\u0131l\u0131k, 2026, 480 s.
\n<\/strong>\u00f6yk\u00fcs\u00fcn\u00fc de\u011fil, kutsal say\u0131lan yiyeceklerin, kurban t\u00f6renlerinin, yamyaml\u0131\u011f\u0131n, sava\u015f\u0131n ve merhameti \u00f6\u011f\u00fctleyen dinlerin ard\u0131ndaki maddi nedenleri sorgular. Neden baz\u0131 toplumlar insan kurban ediyordu? Et yemenin ahlaki s\u0131n\u0131rlar\u0131 nas\u0131l \u00e7izildi? Sevgi, merhamet ve fedak\u00e2rl\u0131k \u00f6\u011fretileri hangi tarihsel ihtiya\u00e7lardan do\u011fdu? Harris, insan davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klarken ne “insan do\u011fas\u0131 de\u011fi\u015fmez” kolayc\u0131l\u0131\u011f\u0131na ne de “her \u015fey k\u00fclt\u00fcrel bir tercihtir” belirsizli\u011fine s\u0131\u011f\u0131n\u0131r. Dini inan\u00e7lardan ahlak sistemlerine kadar pek \u00e7ok kutsal kabul\u00fcn, ekolojik ko\u015fullar ve beslenme zorunluluklar\u0131yla nas\u0131l \u015fekillendi\u011fini g\u00f6sterir. Al\u0131\u015f\u0131ld\u0131k masum anlat\u0131lar\u0131n yerini, hayatta kalman\u0131n so\u011fukkanl\u0131 ve maddi mant\u0131\u011f\u0131 al\u0131r. T\u00fcr\u00fcm\u00fcz, ge\u00e7mi\u015fe dair bir anlat\u0131 olman\u0131n \u00f6tesine ge\u00e7erek bug\u00fcne ve yar\u0131na uzan\u0131r. \u0130nsan do\u011fas\u0131n\u0131n de\u011fi\u015fmez bir yazg\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, k\u00fclt\u00fcr\u00fcn ya\u015fayan ve d\u00f6n\u00fc\u015fen bir mekanizma oldu\u011funu ortaya koyar. Harris, binlerce y\u0131ll\u0131k al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131n k\u00f6klerini ayd\u0131nlat\u0131rken, okuru sars\u0131lmaz sand\u0131\u011f\u0131 modern inan\u00e7lar\u0131n\u0131 sorgulamaya ve gelece\u011fi in\u015fa etme sorumlulu\u011fuyla ba\u015f ba\u015fa b\u0131rak\u0131r.<\/p>\n

Marx Paris’te – Frans\u0131zlar\u0131n Marx Okumas\u0131
\n<\/strong>Kolektif, \u00c7izgi Kitabevi, 2026, 592 s.
\n<\/strong>Marx Paris\u2019te, Marx d\u00fc\u015f\u00fcncesinin Fransa\u2019daki ser\u00fcvenini tekil bir \u201cetki\u201d hik\u00e2yesi olarak de\u011fil, \u00e7at\u0131\u015fmalar, kopu\u015flar ve yeniden kurulu\u015flar \u00fczerinden okuyan kapsaml\u0131 bir derlemedir. Bu kitap, Marx\u2019\u0131n Fransa\u2019da yaln\u0131zca aktar\u0131lan ya da sadakatle izlenen bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131; her d\u00f6nemde yeniden yorumlanan, d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclen ve farkl\u0131 felsefi, politik ve epistemolojik ba\u011flamlar i\u00e7inde teorik bir fig\u00fcr olarak s\u00fcrekli yeniden kuruldu\u011funu g\u00f6sterir.
\nPaul Lafargue\u2019tan Sartre\u2019a, Althusser\u2019den Lefebvre\u2019e; Goldmann\u2019dan Fanon\u2019a ve Derrida, Deleuze, Foucault, Lacan, Ranci\u00e8re ve Badiou\u2019ya uzanan geni\u015f bir yelpazede, Marx\u2019\u0131n Frans\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcncesiyle kurdu\u011fu \u00e7ok katmanl\u0131 ili\u015fki ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bi\u00e7imde ele al\u0131nmaktad\u0131r. Marksizm\u2019in Fransa\u2019daki al\u0131mlanmas\u0131, bu sayfalarda yaln\u0131zca bir siyasal doktrin ya da kapal\u0131 bir sistem olarak de\u011fil; \u00f6zne, yap\u0131, ideoloji, tarih, arzu, iktidar ve bilgi kavramlar\u0131n\u0131 s\u00fcrekli yeniden d\u00fc\u015f\u00fcnmeye zorlayan canl\u0131 bir teorik kaynak olarak ortaya konur. Bu kitap, Frans\u0131z Marksizm\u2019inin ortodoks, h\u00fcmanist, yap\u0131salc\u0131 ve postyap\u0131salc\u0131 u\u011fraklar\u0131n\u0131 bir arada d\u00fc\u015f\u00fcnmeye davet ederken, ayn\u0131 zamanda \u00e7a\u011fda\u015f Frans\u0131z felsefesinin kendi i\u00e7 krizlerini ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmlerini de Marx \u00fczerinden okumay\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131l\u0131yor. \u00d6te yandan bu eser, d\u00fcnyan\u0131n yeniden ve yak\u0131c\u0131 bir bi\u00e7imde Marx\u2019a ihtiya\u00e7 duydu\u011fu bu d\u00f6nemde, onu dogmatik bir miras\u0131n donmu\u015f kal\u0131plar\u0131 i\u00e7inde de\u011fil, h\u00e2l\u00e2 i\u015fleyen, \u00fcreten ve m\u00fcdahale eden canl\u0131 bir d\u00fc\u015f\u00fcnsel makine olarak okuman\u0131n gereklili\u011fini \u00f6ne \u00e7\u0131kar\u0131yor.<\/p>\n

Stoac\u0131 Meydan Okuma – Daha Sa\u011flam Sakin ve Diren\u00e7li Olmak \u0130\u00e7in Felsefi Bir Rehber
\n<\/strong>William B. Irvine, Eksik Par\u00e7a Yay\u0131nlar\u0131, 2026, 152 s.
\n<\/strong>Baz\u0131 insanlar terslikler kar\u015f\u0131s\u0131nda h\u0131zla toparlan\u0131rken baz\u0131lar\u0131 da\u011f\u0131l\u0131r. \u00c7o\u011fu zaman bu tepkilerin do\u011fu\u015ftan belirlendi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr\u00fcz; neyse ki durum b\u00f6yle de\u011fildir.
\nBu pratik ve son derecede iyimser rehberde filozof William B. Irvine, y\u00fczy\u0131llar \u00f6ncesine dayanan bilgeli\u011fin, modern ya\u015fam\u0131n g\u00fcndelik streslerinden ciddi krizlerine kadar uzanan her \u015feyle daha iyi ba\u015fa \u00e7\u0131kmam\u0131za nas\u0131l yard\u0131mc\u0131 olabilece\u011fini a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Stoac\u0131 Meydan Okuma, Marcus Aurelius, Seneca ve Epiktetos gibi antik Stoac\u0131lar\u0131n i\u00e7g\u00f6r\u00fclerini \u00e7apa etkisi ve \u00e7er\u00e7eveleme gibi \u00e7a\u011fda\u015f psikolojik ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n ortaya koydu\u011fu tekniklerle \u00f6zg\u00fcn \u015fekilde bir araya getiriyor. Ortaya \u00e7\u0131kan sonu\u00e7, Irvine\u2019in \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 derecede basit ve g\u00fcncellenmi\u015f Stoac\u0131 s\u0131nav stratejisi: Ya\u015fam\u0131n bizi t\u00f6kezleten engellerine verdi\u011fimiz duygusal tepkileri k\u00f6kl\u00fc bi\u00e7imde de\u011fi\u015ftirmeyi, ya\u015fam\u0131n t\u00f6kezleten ta\u015flar\u0131n\u0131 daha sakin, g\u00fc\u00e7l\u00fc ve dayan\u0131kl\u0131 biri olma f\u0131rsatlar\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmeyi \u00f6\u011fretiyor. B\u00f6ylece bu engellerin \u00fcstesinden gelmekle kalmay\u0131p onlardan fayda da sa\u011flayabiliyoruz.<\/p>\n

K\u00f6t\u00fc Arkada\u015f – Kad\u0131n Arkada\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131n Y\u00fczy\u0131l\u0131
\n<\/strong>Tiffany Watt Smith, \u00c7ev. Ay\u00e7a G\u00f6\u00e7men, Kolektif Kitap, 2026, 336 s.
\n<\/strong>arkada\u015f fazla k\u0131r\u0131lgan g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor, parampar\u00e7a olmamas\u0131na imk\u00e2n yok.
\nToplum kad\u0131nlar aras\u0131ndaki dostlu\u011fun sonsuzca destekleyici, her ne olursa olsun k\u0131r\u0131lmaz ve son derece kusursuz olmas\u0131 gerekti\u011fini f\u0131s\u0131ldar kula\u011f\u0131m\u0131za. Oysa k\u0131skan\u00e7l\u0131k, k\u0131rg\u0131nl\u0131k, hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ve uzakla\u015fma… t\u00fcm bu “tats\u0131z” duygular\u0131n g\u00f6lgesinde, en yak\u0131n dostluklar\u0131m\u0131z bile sars\u0131labilir. K\u00f6t\u00fc Arkada\u015f kad\u0131n ili\u015fkilerinden beklentilerimizi sorgulayan, onlar\u0131 idealize etmek yerine ger\u00e7ek halleriyle kabul etmeye davet eden \u00e7arp\u0131c\u0131 bir \u00e7al\u0131\u015fma. Duygular S\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fc ve Schadenfreude kitaplar\u0131n\u0131n da yazar\u0131 Tiffany Watt Smith kendi yaras\u0131ndan yola \u00e7\u0131karak yirminci y\u00fczy\u0131l kad\u0131n dostluklar\u0131n\u0131n izini s\u00fcr\u00fcyor.<\/p>\n

Ar\u015fivlerden, edebiyat metinlerinden ve psikanalitik kay\u0131tlardan sesler toplarken birbirini k\u0131skanan, k\u0131r\u0131lan, k\u00fcsen ama yine de ba\u011f\u0131n\u0131 koparmayan kad\u0131nlar\u0131n hik\u00e2yelerini anlat\u0131yor. Bu kitap kad\u0131n arkada\u015fl\u0131klar\u0131n\u0131n sadece bir dayan\u0131\u015fma alan\u0131 de\u011fil ayn\u0131 zamanda de\u011fi\u015fim, \u00e7at\u0131\u015fma ve b\u00fcy\u00fcme sahnesi oldu\u011funu da hat\u0131rlat\u0131yor.<\/p>\n

Madde – Muhte\u015fem \u0130ll\u00fczyon
\n<\/strong>Guido Tonelli, Yakamoz Yay\u0131nlar\u0131, 2026, 232 s.
\n<\/strong>\u0130nsan\u0131, y\u0131ld\u0131zlar\u0131 ve evreni olu\u015fturan maddeyi bir arada tutan \u015fey nedir?
\nD\u00fcnya’daki madde ile g\u00f6ky\u00fcz\u00fcndeki y\u0131ld\u0131zlar\u0131n maddesi aras\u0131nda fark var m\u0131? Demokritos bundan yirmi be\u015f y\u00fczy\u0131l \u00f6nce “her \u015fey atomlardan olu\u015fur” dedi\u011finde \u00e7ok az ki\u015fi ona inand\u0131. Onu ger\u00e7ekten anlamak i\u00e7in Galileo ve Newton’un \u00e7a\u011f\u0131n\u0131 beklemek gerekti ama maddenin derin yap\u0131s\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zmek d\u00f6rt y\u00fczy\u0131ll\u0131k bir yolculuktu. Bug\u00fcn biliyoruz ki bizi ve evreni olu\u015fturan ola\u011fan madde g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcnden \u00e7ok daha s\u0131rad\u0131\u015f\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc evren yakla\u015f\u0131k on d\u00f6rt milyar y\u0131l \u00f6nce ba\u015flam\u0131\u015f ve giderek so\u011fuyan bir kozmostur. Bu kitapta maddenin temel ta\u015flar\u0131 olan kuarklar, gluonlar ve elektronlar\u0131n nas\u0131l birle\u015fip kuantum hallerini, ilksel \u00e7orbalar\u0131 ve yo\u011fun n\u00f6tron y\u0131ld\u0131zlar\u0131n\u0131 olu\u015fturdu\u011funu ke\u015ffedeceksiniz. Guido Tonelli \u00e7a\u011fda\u015f fizi\u011fin en b\u00fcy\u00fcleyici sorular\u0131n\u0131 sade ve s\u00fcr\u00fckleyici bir dille anlat\u0131yor: Bo\u015fluk ger\u00e7ekten “bo\u015f” mu, yoksa maddesel bir hal mi? Uzay-zaman neden titre\u015fiyor? Zaman\u0131n ya da uzay\u0131n en k\u00fc\u00e7\u00fck taneleri olabilir mi? Kara deliklerin i\u00e7inde madde hangi bi\u00e7imi al\u0131r?<\/p>\n

Kars’ta Bir \u0130nk\u0131lap \u0130\u015f\u00e7isi: Gazeteci Fuat Arasl\u0131 (1903 – 1980)
\n<\/strong>Firdevs G\u00fcm\u00fc\u015fo\u011flu, Tarih\u00e7i Kitabevi, 2026, 336 s.
\n<\/strong>Fuat Arasl\u0131, gazetecili\u011fe Kars Valili\u011fi taraf\u0131ndan yay\u0131nlanan Kars Gazetesi’nde ba\u015flar. Arasl\u0131, 1933-1944 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda Kars Gazetesi’nde yaz\u0131 i\u015fleri m\u00fcd\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcnden, muhabirli\u011fe \u00e7e\u015fitli g\u00f6revler \u00fcstlenir. 1950’de Demokrat Parti iktidara gelince, Kars Gazetesi ve \u00dclk\u00fc Matbaas\u0131’n\u0131 sat\u0131n al\u0131r. 1950-1958 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda Kars’ta DP’ye kar\u015f\u0131 muhalefetin merkezinde yer al\u0131r.
\nArasl\u0131, CHP Kars \u0130l \u00d6rg\u00fct\u00fc y\u00f6neticisi Kars Halkevi, I\u011fd\u0131r Pamuk Kooperatifi’nin kurucusu ve “Halk Hatibi”dir. Arasl\u0131’n\u0131n yaz\u0131lar\u0131 ve konu\u015fmalar\u0131 e\u011fitimden, kooperatif\u00e7ili\u011fe, g\u00f6\u00e7menlerin isk\u00e2n\u0131na, i\u00e7me su soruna dek geni\u015f bir yelpaze i\u00e7indedir. O, kendisini “ink\u0131lap i\u015f\u00e7isi” olarak tan\u0131mlar! Cumhuriyet’in, “Asr\u0131 y\u0131la s\u0131\u011fd\u0131ran h\u0131z”la ger\u00e7ekle\u015fti\u011fini savunur. “\u0130nk\u0131lap diplomas\u0131 olmayan vali olmamal\u0131d\u0131r” diye yazacak kadar c\u00fcretk\u00e2rd\u0131r!
\nRevan’daki (Erivan) \u00e7ocukluk g\u00fcnlerinde \u00c7arl\u0131k Rusyas\u0131’n\u0131n y\u0131k\u0131l\u0131\u015f\u0131na, Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birli\u011fi’nin kurulu\u015funa, Osmanl\u0131 \u0130mparatorlu\u011fu’nun y\u0131k\u0131l\u0131\u015f\u0131na, G\u00fcneybat\u0131 Kafkasya Ge\u00e7ici Ulusal H\u00fck\u00fcmeti’nin kurulu\u015funa, \u0130ngilizlerin Parlamento’yu basmas\u0131na, parlamento \u00fcyesi ve ilk Kars Valisi olan babas\u0131 Alibeyzade Mehmet Bey’in Malta’ya s\u00fcrg\u00fcn edilmesine, Kuvay\u0131 Milliye’nin Kuzeydo\u011fu Anadolu’da \u00f6rg\u00fctlenmesine ve Cumhuriyetin kurulu\u015f s\u00fcrecine tan\u0131k olur. 14 ya\u015f\u0131ndayken sava\u015f\u0131, kay\u0131plar\u0131 ve kimsesizli\u011fi ya\u015famas\u0131 Arasl\u0131’n\u0131n b\u00fct\u00fcn ya\u015fam\u0131nda derin izler b\u0131rak\u0131r. Arasl\u0131’n\u0131n ya\u015fama tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131 y\u0131k\u0131m ve in\u015fa g\u00fcnlerine kar\u015f\u0131l\u0131k geldi\u011fi i\u00e7in devrim co\u015fkusunu iliklerinde hisseder. Ya\u015fam\u0131n\u0131, halk\u0131n ayd\u0131nlanmas\u0131 ve kalk\u0131nmas\u0131 m\u00fccadelesi \u00fczerine kurar. Prof. Dr. Firdevs G\u00fcm\u00fc\u015fo\u011flu; bu kitab\u0131nda Gazeteci Fuat Arasl\u0131’n\u0131n ya\u015fam \u00f6yk\u00fcs\u00fcnden hareketle T\u00fcrkiye’nin siyasal, toplumsal d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcne ve modernle\u015fme tarihine ilk kez yay\u0131nlanan belgeler ve foto\u011fraflar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla \u0131\u015f\u0131k tutuyor. Kars’tan T\u00fcrkiye’ye a\u00e7\u0131lan bu ya\u015fam \u00f6yk\u00fcs\u00fc, yaln\u0131zca ge\u00e7mi\u015fi anlatm\u0131yor, bug\u00fcn\u00fc ve gelece\u011fi de anlat\u0131yor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Antropolojiye Giri\u015f Dersleri – Gelece\u011fin Antropolojisi \u0130\u00e7in On Bir Ders Alper Sezener, Kabalc\u0131 Yay\u0131nevi, 2026, 208 s. Antropoloji yaln\u0131zca \u201cegzotik\u201d ya da \u201cmarjinal\u201d toplumlar\u0131 inceleyen bir bilim de\u011fil, ayn\u0131 zamanda d\u00fcnyaya bak\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren bir d\u00fc\u015f\u00fcnme bi\u00e7imidir. Antropolojiye Giri\u015f Dersleri, sizi evrimci antropolojiden postmodern ele\u015ftirilere, sembolik yorumlamadan dijital etnografiye uzanan entelekt\u00fcel bir ser\u00fcvene \u00e7\u0131karmay\u0131 ama\u00e7l\u0131yor. Kitap, […]<\/p>\n","protected":false},"author":672,"featured_media":67249,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10451,38,513,510],"tags":[10469,10315],"class_list":["post-67248","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-263-sayi","category-dergi-sayilari","category-kitapcil","category-surekli-bolumler","tag-kstapci-rafi","tag-yeni-cikanlar"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/67248","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/672"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=67248"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/67248\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":67250,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/67248\/revisions\/67250"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/67249"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=67248"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=67248"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bilimvegelecek.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=67248"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}